Возник ислам в Азии на Аравийском полуострове, в его западной части — области Хиджаз, в начале VII века.

Здесь в то время в древних городах — Мекка и Йасриб (с эпохи ислама — Медина, что значит по-арабски «го­род», мадина) жили арабы и сравнительно небольшие группы других народов, исповедовавших древнеаравийские политеистические культы и частично христианство, иудаизм и зороастризм.

В Хиджазе и в смежных с ним областях Аравии про­исходило разложение патриархально-родового строя и формирование классового общества. В отдельных местах полуострова уже длительное время существовали рабовладельчество и работорговля, а в некоторых областях, особенно на юге, появились зачатки раннефеодальных форм эксплуатации. Уже более века в жизни арабов чув­ствовалось назревание значительных идейных и социаль­ных сдвигов, перемен, получивших отражение едва ли не во всех сферах их бытия. Обострение этих процессов в немалой мере было связано с событиями, происходив­шими не только в самой Аравии, но и в смежных с нею странах. Дело в том, что народы обширного Аравийско­го полуострова, расположенного на стыке Азии, Африки и Средиземноморского бассейна, издавна были вовлече­ны в торговые, политические и культурные связи с близ­кими и далекими странами Востока и Запада. Особое значение для них в столетия, непосредственно предшест­вовавшие возникновению ислама, имели отношения с двумя крупнейшими государствами региона — Ираном и Византией. В свою очередь каждая из этих монархий, учитывая экономическое и стратегическое значение Ара­вии, стремилась установить над нею свое господство — прямое или косвенное, используя для этой цели своих сателлитов как на севере, так и на юге полуострова. Задача противодействия агрессивным намерениям сосед­них Ирана и Византии в немалой мере способствовала возникновению нескольких союзов арабских племен, дей­ствия которых порой становились весьма эффективными, но, как правило, сами эти союзы были недолговечными, эфемерными. Вместе с тем образование почти каждого из союзов племен, отражаясь в сфере идеологии, по усло­виям времени сказывалось и на их религиозных воззре­ниях, культе. Возникновению племенных объединений порой предшествовала деятельность проповедников, вы­ступавших в роли пророков и прорицателей и широко использовавших религиозные мотивы.

Процесс разрушения обычаев и культов патриар­хально-родового строя был весьма длительным и про­текавшим не одновременно в разных областях Аравии. Их преодоление продолжалось века и до сих пор не всюду может считаться полностью завершенным.

Общественные  перемены,   находившие   выражение   в росте   объединительных   стремлений   арабских   родов   и племен, в области религии проявились в усилении тен­денции централизации их древних культов. Храмы и боги наиболее сильных родов и племен стали занимать глав­ное,   господствующее  положение  в  обществе.   Храмы   и боги слабых, зависимых родов и племен оказались в по­ложении второстепенных  святилищ  и  богов.   Со  време­нем они уничтожались или сохраняли лишь ограниченное,   местное   значение.   Незавидная   участь   многих   из этих святилищ и их богов позднее была описана араб­скими авторами. Немалый интерес представляет одно из первых   сочинений   на   эту   тему — «Книга   об   идолах» («Китаб аль-аснам») Хишама ибн Мухаммеда аль-Каль­би,  историка конца VIII — начала  IX века,  к материалам которого мы еще обратимся.

Находившийся   в   Мекке — крупнейшем   торговом   и культурном центре Хиджаза—древний храм Кааба, на­званный так по внешнему виду, напоминающему соору­жение   кубической   формы    (по-арабски   «каъба» — иг­ральная кость, куб), стал одним из важнейших религи­озных    центров    Западной    Аравии.    Еще   задолго   до возникновения  ислама  к этому  храму совершалось ре­лигиозное   паломничество   арабов.   Господствовавшее   в Мекке племя курейшитов (курейш, корейш), среди знати которого были  крупные торговцы,  ростовщики  и  рабо­владельцы, образовало особое «товарищество», или союз, занимавшееся   караванной   торговлей.   Как   отмечено   в Коране,   они   отправляли   караваны   «зимой   и летом». В окрестностях Мекки курейшитами устраива­лись   ярмарки,   на   которые   съезжались   представители многих родов и племен. Время этих ярмарок, длившихся четыре месяца в году, объявлялось священным. Любые военные  столкновения,   нападения  друг   на  друга   ради мести или грабежа торговых караванов были под стро­гим запретом. Нарушения этого запрета   (харам)  осуж­дены от имени бога в Коране.

Сосредоточив  в Мекке и ее окрестностях  ряд заповедных мест — масджидов, считавшихся священными, племенная и жреческая знать курейшитов добилась ежегодного участия обитавших поблизости арабских ро­дов и племен в ярмарках и паломничествах, проводив­шихся в Мекке и ее окрестностях, и тем самым усилила свое экономическое, политическое и идейное влияние на других арабов. Последнее нашло отражение в ряде преданий, в частности в том, где рассказывается о на­ходившихся в Каабе ко времени возникновения ислама 360 изображениях божеств различных арабских родов и племен, количество которых позднее стало связы­ваться с числом дней в году. Ключи от Каабы и руко­водство совершавшимися в ней богослужениями удер­живались в руках рода хашим племени курейшитов; потомки его сохраняют эти ключи и в настоящее время.

Меры, которые курейшиты принимали для распро­странения «духовного» воздействия своего храма, по-ви­димому, способствовали также появлению легенды, усматривающей в культе Каабы источник почитания камней и истуканов по всей Аравии. Так, в упомянутой «Книге об идолах» аль-Кальби эта легенда подкрепле­на рассказом о доисламском пророке Аллаха Исмаиле, сыне Ибрахима, образ которого в Коране и в общесеми­тических истоках близок библейскому патриарху Ав­рааму.

Согласно Корану, Исмаил вместе с отцом «положил основание» Каабы, воздвиг ее. А затем у по­селившегося в Мекке Исмаила, как пишет аль-Кальби, появилось «многочисленное потомство», которое со вре­менем изгнало из Мекки жившее там племя амаликитов (амалик); но и после этого город оказался для потом­ков Исмаила тесен «и начались между ними столкно­вения и вражда, и одни из них изгнали других. И те разошлись по стране в поисках пропитания». И вот-де от них и пошло поклонение «истуканам и камням», ибо «никто не покидал Мекки, не взяв с собой камня из Святилища (из почитаемой округи мекканской Каабы). И где бы они ни селились, они ставили этот камень и обходили вокруг него, как обходили вокруг Каабы, желая снискать этим ее милость. А еще они почитали Каабу и Мекку и совершали хаджж и умру», то есть поддерживали древние, сохраненные и в ислам общее и малое паломничества.

Эти доводы аль-Кальби повторены и в старейшей и дошедших до нас биографий пророка Мухаммеда — «Книге жития посланника Аллаха» («Китаб сират ра суль Аллах») басрийца Ибн Хишама переработавшего более старую, не дошедшую до нас «Книгу военных действий и жития (пророка)» Ибн Ис хака из Медины.

Культ   камней   и   идолов   существовал   не   только  в Аравии, и его распространенность объясняется не столь просто, как полагал аль-Кальби. Но примечательно, что арабский историк и в то далекое время искал естественную   причину   распространения   фетишизма,   приписывания сверхъестественной силы камням  и  вытесанным  из них   идолам.   Отраженное  в   Коране,   это  заблуждение порожденное    отсталостью,    беспомощностью    древнего человека в борьбе с природой, в пережиточных формам дожило до последних десятилетий XX века. Достаточно вспомнить почитаемые и в наши дни в  исламе черный камень — аль-хаджар   аль-асвад — куски  лавы  или   ба­зальта   метеоритного  происхождения,  теперь  вмурован­ные в восточную стену Каабы и скрепленные каменным барьером   и   серебряным   обручем   на   высоте   полутора метров;    камень   «стояние   Ибрахима» — макам    Ибрахим — во внутреннем дворе той же Большой мекканской мечети, а также находящийся там же «счастливый ка­мень» — аль-хаджар аль-асъад, и т. д.  Вера  в магиче­скую силу этих камней и совершаемых к ним  хаджжа и  умры   и  других  обрядов  до  сих   пор  подогревается исламскими  богословами,  прибегающими   в  этих   целях к подновленным истолкованиям древних сказаний о про­роке  Ибрахиме  и  его  сыне  Исмаиле,   который  почита­ется  и  в  качестве родоначальника  всех  северных  ара­бов. А о черном камне и ныне сообщают как об окаме­невшем ангеле, спущенном из рая. Он де в день страш­ного суда  оживет  и  предстанет  в  роли  заступника  за целовавших его верующих. Кстати, вся видимая поверх­ность этого камня отполирована  и почернела,  по-види­мому,   от  бесчисленных   прикосновений   и   поцелуев   па­ломников.

Впрочем,   очень   рано   среди   мусульман   возникло   и скептическое   отношение   к   культу   камней,   проявилась его трезвая оценка. Даже то, что черный камень ныне не целый, а состоит из трех сравнительно больших и нескольких мелких искусственно скрепленных кусков,— следствие далеко не одинакового отношения к этому фе­тишу со стороны верующих. Во всяком случае, недове­рие к чудесным возможностям черного камня, очевидно, весьма рано приобрело влиятельных сторонников. Об этом говорит, в частности, очень мягкое, своего рода «компромиссное» возражение противникам его культа, с которым якобы обратился к черному камню Омар ибн аль-Хаттаб, второй из четырех первых «праведных» ха­лифов, правивший в Медине в 634-644 годах. Он буд­то бы сказал: «Конечно, я знаю, что ты только камень, который не может принести ни пользы, ни вреда («так обычно характеризуются в Коране идолы»,— добавил от себя опубликовавший это изречение венгерский ака­демик Игнац Гольдциер, 1850—1921.—-Л. К-),— и если бы я не видел, что пророк тебя целовал, то я бы тебя больше никогда не целовал»  .

Выдающийся арабский поэт и мыслитель Абу-ль-Аля аль-Маарри (973—1057 или 1058) Из Сирии в своем сборнике стихов «Обязательность необязательного» («Лузум ма ля йалзам», или, короче, «Лузумийят») свя­зал культ камней в Мекке с представлениями и обычая­ми разных народов и с их религиями. Относясь к исла­му как к одной из религий, сменяющих в обществе с течением времени одна другую, Абу-ль-Аля был чужд нетерпимости к другим вероисповеданиям. С завидной объективностью он относился к заблуждениям последо­вателей любой веры — христианства, иудаизма, зороаст­ризма и ислама В культе мекканской Каабы (как, впрочем, и в куль-, тах других религиозных центров Аравии конца VI и пер­вых десятилетий VII века)  на первое место выдвинулся-бог Аллах, имя которого образовано от арабского слова¹» «илах» — божество  и  определенного члена  «аль»   (аль- . илах) или от арамейского «алаха». Это был древний бог ? племени курейшитов, занявший господствующее положе­ние среди  богов  зависевших  от  них  арабских  родов  и ^с племен. По мнению академика В. В. Бартольда  (1869— 1930), возможно, что находившийся в доисламской мек­канской Каабе самый большой  идол  «Хубал  и  мусуль­манский Аллах — одно и то же» ‘.

Отождествление не случайно. Скорее всего оно отра­жает обычай, подобный древнему восточносемитскому: «Первоначально восточные семиты называли, по-види­мому, главного родового или племенного бога не соб­ственным именем, а словом «хозяин», «господин» («ба’ал», акк. «бел»)…»² Обращение к богу, занимав­шему в Каабе «центральное положение», со словом «Хубал» — «Ху (в)бал» могло иметь сходное значение. Кстати, местоимение «хуа» — он со значением «истина», «бог», «Аллах» и теперь можно видеть начертанным по-арабски на стенах многих больших и малых старых мусульманских храмов. Отсюда понятно, почему Коран, даже перечислив трех древнеарабских богинь, о Хубале промолчал. Вместе с тем академик Бартольд имел все основания отметить, что древние арабы к помощи Аллаха прибегали преимущественно во время поездок по морю. «В Коране несколько раз говорится, что люди, когда их настигает буря на море, призывают Аллаха и дают обет искренно служить ему, но, когда они благополучно вы­саживаются на берег, забывают о своем обете и снова ^начинают служить идолам» ‘.

О значении, придававшемся культу Аллаха, говорит и тот факт, что, согласно мусульманскому преданию и наиболее ранним биографам дророка Мухаммеда (Ибн Исхак, Ибн Хишам), его отец носил имя Абдаллах, что (буквально значит «раб Аллаха». А божества пл?М?Н, зависевших от курейшитов, выдавались за «детей Ал­лаха». Гак, его дочерьми назывались, например, богиня племен хавазин и сакиф аль-Лат (иначе — Илат) и аль-Узза, о которой, как и еще об одной богине арабских племен, сказано в 53-й суре Корана. Так, Аллах зани­мает место всевышнего бога — Аллах таъала.

• Но Коран — произведение, в котором отражены пат­риархальные устОи. Ко времени возникновения ислама в хозяйстве древнего араба-кочевника женщина играла все более подчиненную роль. За счет принижения жен­щины, занятой в основном домашним трудом, возвыси­лось общественное положение мужчины. Счет родства стал вестись по мужской линии, и религиозные сказания говорили о мужских божествах и духах как об имею­щих наибольшее влияние и силу.

Коран отвергает мысль о возможности существова­ния у Аллаха дочерей, в том числе богинь аль-Лат и Уззы и богини Манаты-йасрибских племен аус и . хазрадж, прежде всего потому, что допущение этого предположения было бы несправедливо по отношению к Аллаху. Ведь люди, гордясь своим потомством, о до­черях стали умалчивать.

«Видели ли вы,— замечает в связи с этим  Коран,— ал-Лат, и ал-‘Уззу, и Манат — третью, иную? ‘ Неужел, у вас (дети.— Л. К.) —мужчины, а у него (Аллаха.-Л. К-) —женщины? Это тогда — разделение обидное Они — только имена, которыми вы сами назвали (и* этих богинь.— Л. К.),— вы и родители ваши. Аллах н посылал с ними никакого знамения. Они (арабы, почи тающие вышеперечисленных богинь.— Л. К.) следую-только предположениям и тому, к чему склонны души а к ним уже пришло от господа их руководство» (K._N53 : 19—23). Последним Коран намекал на изрекаемы* пророками откровения.

В образах бога, созданных воображением верующт разных стран,  всегда отражаются особенности их жиз­ни. Человек наделял своими чертами  и свойствами бо­га.  Из таких  антропоморфных  представлений о’б Алла­хе исходит довод,  приведенный  в   101-м   аяте 6-й суры Корана, гласящий, что бог не мог иметь детей потому, что «не было у него подруги», жены. Впрочем, возмож­но,  это   аргумент  не  только  против   почитания древне-арабских богинь, но и против догматов христиан, жив­ших в Мекке, Йасрибе и других местах Аравии, против’ их  культа  Марии   (Марьям,  Марйам)   как  богородицы. Вообше в Мекке, едва ли  не  важнейшем торговом, социально-экономическом и религиозном центре Аравии, в то время появились люди, в той или иной мере отра­жавшие взгляды и устремления жителей  всего аравий­ского региона,  а  частично  и соседних  стран.   Одновре-J менно   здесь   создались  весьма   благоприятные   условии\ для раннего пробуждения вольномыслия, появления лкх-*У; дей,   скептически  относящихся   к   старым   политеистиче-⁴ ским верованиям с их громоздким культом  и обращав-[J шихся  к  монотеизму.   Вместе с  тем  они  не  принимали взглядов,   которые  распространяли  среди   арабов  полу- ? острова христиане, иудеи и зороастрийцы, не исключая и тех, кто бежал в Аравию от преследования иноверцев и «еретиков» в странах, где господствовали Византия и

Комментируя это место Корана, академик И. Ю. Крачковекий (со ссылкой на: JefferyA. TheForeignVocabularyoftheQur‘ari. Baroda, 1938, p. 27) отметил, что «Аллат, Мануту, Хубалу — наба-тейские божества» (Коран. Перевод и примечания И. Ю.’ Крачков-ского, с. 602). Однако на Арабском Востоке получил распростране­ние другой взгляд на названные доисламские божества, по котором} «Хубал, Узза и аль-Лат по своему происхождению из Вавилонии» I(FuadSafar. MosulMusejmanditsAntiquities. Baghdad,  1958, p. 9).    |

Иран. Эти арабы, отказавшиеся от местного политеиз­ма и религий иноземцев, являлись сторонниками движе­ния ханифов — искателей истины, выразителями идей раннего арабского монотеизма — ат-таухида.

Среди искателей и проповедников истины, выражав­ших, идеи политического объединения арабских племен, были лица, которые выдавали себя за пророков — наби. По их словам, истина, которую они возвещали, внуша­лась им верховным божеством. В Мекке таким проро­ком был курейшит Мухаммед, выходец из древнего, но обедневшего рода хашим, в руках которого находились ключи хлрама Каабы. Рано осиротев, он нанялся пасту­хом, затем стал приказчиком, сопровождавшим торго­вые караваны; позднее, женившись на богатой вдове Хадидже, Мухаммед вел ее торговое дело. Он, по-види­мому, с детства был воспитан в традициях мекканского культа Каабы, а затем в той или иной степени стал раз­делять взгл-яды ханифов. Начало его проповеднической деятельности, как уже отмечалось, обычно относят, в соответствии с мусульманской традицией, к 61.0 году; Мухаммеду к этому времени было уже около сорока лет. В эти годы ‘движение ханифов стало известно в ряде мест Аравии.

Одним из наиболее ранних представителей этого движения вне Хиджаза являлся пророк Маслама, изве­стный- затем под насмешливо-уменьшительным прозви­щем Мусейлима. Он происходил из арабского племени ханифа в богатой восточноаравийской земледельческой области Йемама. Согласно преданию, Мусейлима про­жил свыше ста лет и был убит в 633 году во время кара­тельной экспедиции, посланной первым «праведным» мусульманским халифом Абу Бекром. По эпитету бога, которого проповедовал Мусейлима, его самого называли Рахманом — «милостивым». Вероятно, в связи с этим в Коране о проповеди пророка среди курейшитов говорит­ся: «Когда бывает сказано им: поклоняйтесь Рахману, они тогда говорят: «А что такое Рахман? Станем ли по­клоняться тому, кому ты повелеваешь нам?» и еще дальше убегают» (25:61). А более поздний мусульман­ский автор Ибн Хишам в упоминавшейся нами «Книге жития посланника Аллаха» приводит предание, в кото­ром проповедь Мухаммеда уже ставится в прямую связь с пророком из Йемамы, лишь его имя подменно именем проповедуемого им бога. «Нам известно,— говорят ку-рейшиты Мухаммеду в названной «Книге жития»,— что этому обучает тебя некий человек из Йемамы, по имени Рахман» .’. Эпитет «Рахман» позднее стал одним из девяносто девяти имен Аллаха; слово «рахман» упот­ребляется и в одной из повседневных основных формул ислама, с которой начинаются все главы Корана, за исключением девятой: «Бисми-ллахи-р-рахмани-р-ра-хим», то есть «Во имя бога, милостивого, милосердного».

Этому не помешал и тот факт, что проповедником бога Рахмана был не только Маслама (Мусейлима) в Йемаме, но и действовавший одновременно с ним- про­рок Асвад в Йемене, на юго-западе Аравии. Он также именовался «посланником Аллаха» и приобрел там, хо­тя и ненадолго, немалую политическую и военную власть. Высоким положением пользовалась и пророчица Саджах из племени темимитов на севере, в Месопотамии (в Джезире), с которой Мусейлима вынужден был заклю­чить договор. По нему «Саджах получила половину уро­жая Йемамы; кроме того, Мусейлима обязался выдать ей вперед часть урожая будущего года; для .сбора этого хлеба она оставила отряд, а с остальными свомми при­верженцами вернулась в Месопотамию» ².

Как полагал академик Бартольд, пророчица Саджах явилась в Йемаму «исключительно для опустошения бо­гатой области» ³, и явно эта ее цель не была секретом для Мусейлимы, постаравшегося поскорее от Саджах избавиться.

Мусейлима, как и Асвад, Тулейха (еще один пророк из Центральной Аравии), Саджах и другие пророки и пророчицы появлялись перед верующими с закрытыми лицами, а во время молитвы, впадая в транс, закутыва­лись в плащ или в более плотную одежду. Все это были хорошо усвоенные ими ритуальные приемы, которые они, по-видимому, не раз совмещали с трезвым расчетом… Не случайно и в Коране, в целом очень высоко оцениваю­щем роль пророков, упоминаются и такие из них, что измышляли ложь, обманывали верующих, заявляя, б то  им   «ниспослано  откровение».   Коран   клеймит  таких

¹ Полностью предание см. в хрестоматии «Происхождение ис­лама»  (М.— Л., 1931, с. 99—100).

—    Rnnrn.ihri   R     R    fnuuufHUd    т    f\    r    F\f\9.

пророков как гнусных обманщиков: «Есть ли кто нече­стивее того, кто выдумывает ложь, ссылаясь на Аллаха, или говорят: «Мне было откровение», тогда как ему ни­какого не было откровения?» (6 : 93).

Впрочем, это категоричное заключение не касалось старого приема, восходящего, вероятно, к шаманским культам и не раз использовавшегося и теми, кто высту­пал как пророк. Речь идет о закутывании, завертывании в одежду, что вызывалось, по-видимому, кризисным психическим состоянием, назреванием проповедническо­го экстаза, понятными людям того времени. Коран о подобном состоянии говорит в сурах 73 и 74 приподнято, но рассудительно, как о чем-то само собою разумею­щемся в пророческой практике. В начале суры 74— «Завернувшийся», которая мусульманскими традицио­налистами и европейскими исследователями считается ‘одной из старейших, читаем: «О завернувшийся! Встань и увещевай! И господа твоего возвеличивай! И одежды твои очисть! И скверны беги!» (К., 74 : 1—5).

Как не вспомнить здесь слова Ф. Энгельса о том, что «раз возникнув, религия всегда сохраняет известный запас представлений, унаследованный от прежних вре­мен, так как во всех вообще областях идеологии тради­ция является великой консервативной силой» ‘. , ;. Период пророческих выступлений в Аравии, как сле­дует из Корана и позднейших арабских преданий — Сун­ны, являлся временем острой социальной борьбы. Ее осложняли углубившиеся социальные противоречия, ког­да наряду с родо-племенной знатью, ростовщиками и бо­гатым . жречеством появились саълуки — люди, лишен­ные средств производства, бедняки, обремененные дол­гами. А в домашнем хозяйстве, скотоводстве, на ороси­тельных работах и как воины, охранявшие торговые ка­раваны, использовались рабы, ввозившиеся из Африки. Не утихали и стычки кочевников и оседлых, раздоры >между ремесленниками и торговцами, земледельцами и скотоводами, да и неоднократные вторжения чужезем­цев со стороны Ирана, Византии и их сателлитов.

Зревший среди арабов протест против господства старых общественных устоев, которые сковывали разви­тие производительных сил,  а также против угрозы  на-шествия чужеземцев (она с новой силой ощутилась в начале VII века, когда полчища Ирана обрушились на прилегающие к Аравии области Византии) был побуди­тельной причиной новых идейных течений у арабов. В соответствии с условиями времени они приняли ха­рактер религиозных монотеистических учений, то есть были связаны с уже известной нам проповедью ханифов. Насколько удается установить на основе Корана, древнеарабской поэзии и других источников, в пропове­дях пророков и прорицателей, выражавших думы и чая­ния широких слоев, едва ли не главным было осуждение раздоров и военных нападений, стычек, обещание лю­дям спокойной и обеспеченной жизни. У древнеарабско-го поэта Зухайра (предположительно 530—628) в зна­менитой касыде ‘, которая, согласно легенде, была на­чертана золотом на дорогой материи и вывешена в мек-канской Каабе, о войнах говорилось:

Война, словно лютый зверь, выходит на промысел, Добычу почуявши, ее сторожит в кустах. Как жернов, тела людей в муку истолчет она И злобную ненависть посеет у них в сердцах.

(Перевод А. Долининой)

Вместе с тем поэт предостерегал как от беспечно­сти, так и от крайней, необоснованной подозрительности:

Удара не жди, а сам скорей наноси удар,

Свои защищай колодцы смело с мечом в руках.

Не чтишь ты себя — не станут люди другие чтить,

А если к чужим идешь ?— врагов видишь ты в друзьях.

Эти мотивы не были случайны, они волновали мно­гих. И лишь приняв их во внимание, можно понять сооб­щавшиеся пророками «откровения» с обещанием близ­ких перемен в жизни арабов. Пророки говорили о при-

Касыда (касида; по-арабски «целеустремленная») — своеобраз­ная ода, имеющая обязательную вступительную часть (насиб), сюжет которой обычно непосредственно не связан с ее основным содержанием. Касыда, в отличие от оды, может быть направлена не только к возвеличению, но и к уничижению рода, племени или отдельного лица, которому посвящена, то есть может выпол­нять роль сатиры — хаджвия. О популярности этого жанра среди арабов говорит легенда, по которой десять лучших касыд были ото­браны и, красиво написанные, подвешены в Каабе. Жанр касыды известен также в тюрко- и ираноязычной поэзии.

Апижении «вести», когда грядет «час», после которого се невзгоды арабов прекратятся. Успокаивая, Коран не раз сообщает, что этот час непременно наступит (15 : 85; 20: 15). Из Корана же видно, как такие про­поведи ‘ вызывали вопросы: «Когда он наступит?» (79:42), «К какому времени он приурочен?» (7: 186). Спорили о том, когда придет этот «час» или «день» и «весть» о нем: «О чем расспрашивают они друг друга? О великой вести, о которой они между собой разногла­сят? Действительно, скоро они узнают ее; да, действи­тельно, скоро узнают» (78 : 1—5). Но так как, несмотря на такие заверения, «час» не наступал, а жизнь была все так же тяжела, беспокоившихся стали успокаивать: «Поведенное богом наступит: не просите, чтобы оно ус­корилось» (16:1). «Всему есть определенная пора» (20 : 129). «Следуй же за тем, что внушается тебе, и тер­пи пока Аллах не рассудит: ведь он — лучший из судя­щих!» (К., Ю : 109)  и т. п.

Такие проповеди пророков, полные призывов к тер­пению, конечно, не звали людей бороться за лучшую долю, а, напротив, могли лишь отвлекать их от борьбы, обезоруживать. Но в обещаниях пророков были и дово­ды, отражавшие настроения масс и поэтому получавшие широкое распространение, особенно в Мекке, Йасрибе и таких земледельческих областях, как Йемама, где было много иноверцев и где население страдало от междоусо­биц разных родов и племен. В Йемаме глава племени бану-ханифа находился в вассальной зависимости от сасанидского Ирана, хотя и принял христианство. Жив­шие в Йасрибе и часто враждовавшие между собой пле­мена аус и хазрадж одно время платили дань тому же Ирану и испытывали гнет со стороны племен иудеев бану-курейза и бану-надир, с помощью которых пра­вившая иранская династия Сасанидов пыталась осу­ществлять свое господство. Среди иудеев Аравии в то время получили широкую известность мессианские идеи, ожидание прихода мессии.

Весьма характерно также, что даже, рисуя фанта­стические картины наступления «последнего часа» (вро­де: «Когда солнце обовьется мраком, когда звезды померкнут, когда горы с мест своих сдвинутся… когда зве­ри столпятся, когда моря закипят… когда небо, как по­кров,  снимется, когда ад разгорится и  когда  рай при-близится», 81 : 1—3, 5—б, 11 —13), Коран находил слова для осуждения обычаев первобытнообщинного строя, пришедших в противоречие с развитием общества. В приведенной тираде критике подвергнут жестокий обычай закапывания новорожденных, если первый ре­бенок в семье — девочка. Там сказано: «…когда похоро­ненная живою будет спрошена: за какой грех она уби­та?» (81 :8—-9).

Безусловно, такие проповеди не могли иметь одина­кового и одновременного успеха среди всех слоев насе­ления. Правящие круги курейшитов и жречество не скрывали своего отрицательного отношения к подобным проповедям. И неудивительно, что, как следует даже из сравнительно скупых преданий и легенд о жизни Му­хаммеда в Мекке, пророк должен был проявлять там немало осмотрительности и постоянного такта. Своих потенциальных противников или соперников ему прихо­дилось усматривать здесь не только среди курейшит-ской знати и жречества — кахинов, поддерживавших культ доисламской многобожной Каабы, но также в лице популярных проповедников, близких к ханифам. Бес­покоил его и возросший авторитет среди курейшитов и близких им родов и племен поэтов и чтецов-деклама­торов — ша’иров и рави, которые выступали на устраи­вавшихся близ Мекки ярмарках. Не случайно поэты ока­зались заклейменными в Коране.

«Не сообщить ли мне вам, на кого нисходят сатаны (шайтаны.— Л. /С.)? — читаем в 26-й суре Корана, нося­щей название «Поэты».— Нисходят они на всякого лже­ца, грешника. Они извергают подслушанное, но боль­шинство их лжецы. И поэты — за ними следуют заблуд­шие. Разве ты не видишь, что они по всем долинам бро­дят и что они говорят то, чего не делают…» (К., 26 : 221—226). Исключение допущено лишь для тех, кто уже успел принять сторону проповедников ислама: «…кроме тех,— добавлено,— которые уверовали и тво­рили добрые дела и поминали Аллаха много» (К., 26:227).

Это же показывает,  что в  Коране  имеются тексты, продиктованные   сравнительно   быстро   менявшейся   об­становкой   периода   пророческих   движений,   который   б’ Хиджазе являлся и временем раннего ислама.  В сурах Корана,  которые  можно  рассматривать  как  отражение

го отдаленного времени, встречаются не только сухие ^ЭТмонотонные религиозные предписания и проповеди, но яркая, пылкая образная речь, емкие словосочетания и пасочные сравнения, напоминающие художественные богатства крупнейшего литературного памятника древ­них арабских племен, знаменитые «Дни арабов» («Айям аль-араб»)- В этих образцах древней арабской поэзии и прозы, записанной в VIII — X столетиях, немало того, _что так или иначе перекликается с сурами Корана. И это несмотря на настойчивое требование Корана не путать проповедника ислама с поэтом, или, иначе, с «ведуном», излагающим свои пустые мечтания — «пучки снов» (К-, 21:5), видения «поэта одержимого» — меджнуна (К., 37:35). Коран подчеркивает: проповедь посланника бога — «не слова поэта» (К., 69:41), Аллах «не учил его стихам, и не годится это для него» (К., 36 : 69).

В этих аятах, впрочем, немало и непоследователь­ного, что становится особенно ясным при их сравнении с другими стихами и сурами и с установленным наукой фактом; что именно ко времени возникновения ислама у арабов сложилось межплеменное наддиалектное наре­чие, своего рода арабское койне, которое легло в ос­нову языка как древнеарабской поэзии и прозы, так и Корана. Между тем, лишь приняв во внимание этот факт, можно понять, почему в Коране и тафсире столь большое внимание уделено языку, на котором он напи­сан.                                                                          ,

В добавление к утверждениям Корана, что он начер­тан на небе и ниспослан пророку «на языке арабском, ясном» (К-, 26:195 и др.), в толкованиях прибавлено, будто и сам арабский язык своим появлением и богатст­вом обязан Аллаху. До Мухаммеда, согласно средневе­ковым мусульманским богословам, вторгавшимся в об­ласть лингвистики, арабскому языку Аллах научил первого человека и пророка — Адама и вслед за ним Других посланников (расуль) и пророков — наби. Но язык, который им преподан Аллахом, тогда еще-де не был столь совершенным, как сообщенный при передаче Корана Мухаммеду.

Конечно, язык — важнейшее средство человеческого общения — изменяется во времени. Как правило, он Шлифуется, совершенствуется, и в этом смысле чем в более позднее время высказан или записан тот или иной  текст, тем он должен быть более богатым. Но в легенде все перевернуто с ног на голову и средство общения между людьми на Аравийском полуострове перенесено в небесные просторы, к престолу Аллаха… Разница же между наби и расулем, согласно мусульманскому уче­нию, в том, что наби (от арабского «наба» — весть, на-бувват — пророчество) — пророчащие вестники Аллаха, а расуль — посланники, то есть те же пророки, но полу­чившие еще и особые «откровения» бога. Эти «открове­ния» были-де записаны и составили священные книги. Так, согласно Корану, пророкам и посланникам Мусе (Моисею Библии) дан «Закон» (Таурат, то есть Пя­тикнижие, Ветхий завет), Дауду (Давиду) —Забур (Псалтирь), Исе ибн Марйам (Иисусу, сыну Марйам, или, по Новому завету,— Иисусу Христу, сыну Ма­рии)— Инджиль (Евангелие). Однако люди, которым эти пророки Аллаха посылались, со временем исказили, извратили переданные им истины, изложенные в назван­ных священных книгах. И поэтому ради восстановления истины Аллах, без воли и желания которого, по Кора­ну, ничего в мире не происходит, должен был посылать все новые и новые «откровения» с новыми наби и расуля-ми, объявившимися у разных народов в различных стра­нах. Согласно мусульманской традиции, ссылающейся на слова пророка Мухаммеда, всего было послано Алла­хом 124 тысячи наби и из них всего 300 расулей. В числе последних главными принято называть шесть: Адама, Ибрахима (по Ветхому завету — Авраам), Нуха (по Ветхому завету—Ной) и уже названных нами Мусу, Ису ибн Марйам и Мухаммеда. Пророк и расуль Му­хаммед назван в Коране «печатью пророков» — хатяма набийина, то есть последним, завершающим, заключаю­щим всю их цепь.

Такая традиционная цепь пророков и посланников вполне в духе Корана и мусульманской догматики, но в истории религии вообще она не оригинальна. Даже и «печатью пророков» еще до ислама назывался Мани (216—277), проповедник из Вавилонии, заложивший ос­новы манихейства, религии, имевшей широкое распрост­ранение в Иране, Индии и ряде других стран от Китая до Италии. А имена Адама, Ибрахима, Нуха, Мусы, Дауда и Исы, как мы уже упомянули, известны и из Библии, где они, однако, начертаны в другой форме, в

транскрипции, принятой их авторами в соответствии с особенностями речи и письменности их читателей — ев­рейской, греческой, латинской… Однако было бы гру­бой ошибкой полагать, что вся разница в различной транскрипции.

Вопрос, к которому мы подошли, требует большого внимания и предварительного изложения некоторых до­полнительных сведений. О языке же Корана следует добавить лишь, что известный теолог XII века аш-Шах-растани в «Книге о религиях и сектах» («Китаб аль-милаль ва-н-нихаль»), излагая мнение мусульман-му-шаббихитов (дословно — «уподобляющих», «сравниваю­щих»), писал: «…Буквы, звуки и написанные знаки (Ко­рана.—Л. К-) —изначальны, предвечны»’. Впрочем, «уподобления» этих богословов порой трудно совместить с Кораном. Так, если в Коране не раз сказано о ясности, членораздельности речи Аллаха (и говорится об этом, как правило, в первом лице — как об утверждениях са­мого Аллаха!), то мушаббихиты рассказывают, будто раз­говаривавший с Аллахом пророк Муса (4: 162), соот­ветствующий библейскому Моисею, «слышал речь Алла­ха как волочение цепи» ².

Однако, как доведется убедиться и дальше, непосле­довательность — не редкость в богословских сочинениях.

 

В истории международных отношений Руси периода фео­дальной раздробленности важное место занимают внешнепо­литические и торговые связи Владимиро-Суздальского княже­ства, которые поражают своей широтой. Среди них династи­ческие связи с Византией и Чехией; оживленные дипломатиче­ские сношения с византийским императором Мануилом Крм-нином и германским императором Фридрихом  Барбароссой, с константинопольским патриархом и римским папой; тесные культурные связи с Болгарией, Византией и Германией, нако­нец, торговые отношения почти со всеми странами Европы, арабского Востока и Средней Азии.

Одним из интересных и малоизученных является вопрос о торговле Владимиро-Суздальской Руси с Востоком *. Изуче-ние восточной  торговли   Владимиро-Суздальской  Руси  дает возможность, во-первых,  рассмотреть  многочисленные  связи этого района со странами Востока, во-вторых, установить из-вестную специфику вывоза из северных   и   северо-западных районов Руси, в-третьих, определить участие в восточной тор­говле русских купцов из земель, граничивших с Владимире-Суздальским княжеством, и купцов из других стран Европы. Торговля Владимиро-Суздальской Руси   с Востоком    шла по волжско-каспийскому пути.   Шелковые  ткани,   пряности, драгоценные .камни,  жемчуг,  золото   и   серебро   в слитках, ювелирные   изделия   привозились   арабами   >и   парсами   из

 княжества за-Индии, Персии, Хорезма и О.рмуза .в .район Каспийского моря, Закавказья, Нижней Волги и через земли болгар попадали во Владимиро-Суздальское княжество.

Русские вывозили разнообразные    меха    (соболь,  лисица, бобёр, горностай, рысь), некоторые изделия из меха, рыбий клей, моржовые клыки.    Основная   доля вывоза   падает    на сырье ², но вывозились из Руси и некоторые ремесленные изде­лия, в том числе ювелирные украшения ³ и льняные одежды. Уже в начале XII в. в Закавказье было известно, что льняные одежды «ценою каждая в золотую монету» вывозятся из стра­ны «русов» ⁴. Вывоз такого товара, как льняные  ткани,  дает возможность безошибочно определить место их изготовления: Владимиро-Суздальская, Новгородская и Смоленская земли. Действительно, в основном только эти области производили лен-долгунец, так как в силу природных условий на юге Руси эта культура почти не произрастала.

Летописные источники ничего не сообщают о льне на юге Руси, если не считать упоминания Киево-Печерского патерика о масле, которое добывалось из льняного семени ⁵. Однако это упоминание находится лишь в одном из списков патерика, б других его нет^б.

I) южных землях (Киевшине, Переяславщине) основной культуроЯ;~Нз»которой добывали растительное волокно, была конопля, возделывавшаяся~зД5ПБ «»»сщн’ со» скифских времен. В отличие от льна конопля хорошо растет на черноземе, хоро­шо переносит засуху, ей необходимо значительно большее ко­личество солнечных дней, чем льну⁷. В древнерусских памят­никах она выступает наряду со льном как культура, идущая на волокно, и при перечислении в тексте даже упоминается ранее его. «Аже мужь иметь красти конопли или лен и всякое жито…»,—встречаем мы в Уставе князя Ярослава Владими­ровича ⁸. Название конопли в южнорусских областях сходно с названием одежды. Так, в орловском диалекте конопля назы-

вается «посконей» и «замашкой»; в то же время встречаем: посконная рубаха, рубаха из замашки ⁹.

Разведение льна на севере и северо-западе ^|0 страны зафик­сировано в источниках. Насколько большое значение прида­валось этой торговле льном, можно судить по договорам 1266 и 1270 гг. между Новгородом и великим князем Ярославом Ярославичем. В статье о торговых пошлинах специально гово­рится о продаже льна в Суздальской земле: «…а то, княже, имати по 2 векши от лодье, и от воза, и от л ну, и от хмелпа короба…» ^п Производство льняных тканей во Владимиро-Суз-дальской земле подтверждается и многочисленными находка­ми остатков льняных одежд при раскопках курганов в этом районе ^х2.

Упоминание о продаже льняных тканей, конечно, не дает возможности точно определить, где они «были изготовлены. В то же время необходимо признать, что и местные, и .приво­зимые из Новгорода и Смоленска льняные ткани покупались купцами, непосредственно торговавшими с Востоком, на тер­ритории Владимиро-Суздальской земли, полностью контроли­ровавшей северную часть Волжского пути.

Находки монет также позволяют говорить о торговле с Востоком. На изучаемой территории было обнаружено свыше 50 кладов восточных монет — куфических, саманидских и аб-басидских, датируемых VIII—XI вв. ¹³ Количество восточных монет, найденных в кладах, колеблется от нескольких монет до десятка тысяч. Происхождение монет может служить до­статочным доказательством связей между арабским Востоком п Владимиро-Суздальской землей на протяжении нескольких веков. Были найдены монеты, вьгпущенные и а севере Ира!на (чеканенные ,в городе Казвине), в Центральном и Юж’ном Иура* не —в Исфахане, Ширазе, Фаррисе¹⁴. Наряду с иранскими обнаружены   монеты   из   Сирии —Дамаска,   с    Аравийского  полуострова — из княжества Оман, из города Басры, .крупней­шего порта в Персидском заливе и перевалочного пункта на пути в Индию ^1S. Монеты, чеканенные в Багдаде, говорят о торговых связях с Двуречьем; монеты Тбилиси, Самарканда, Бухары и Мерва ?— о связях с Закавказьем и Средней Азией ¹⁶. Через посредников (волжских болгар и арабов) товары ? Владимиро-Суздальекой Руси могли попадать далеко на во-| сток —в Иран, Афганистан, в центры торговли и караванных путей. Так, об экспорте льна через Каспийское море в Иран говорится в персидском сочинении «История Табаристана» (начало XIII в.) ^|7. В нем упомянуты льняные одежды, кото­рые завозятся (в том числе, вероятно, и из Руси) лишь в Таба-ристан и которых нет в других районах Ирана. Из этого же сочинения узнаем, что торговля шла по Волге из Булгара в го­род Саксин, расположенный в дельте Волги, близ Итиля, и из Саксина морем в город Амоль, расположенный на южном бе­регу Каспийского моря ¹⁸. Насколько была развита эта торгов­ля, можно судить хотя бы по тому, что в XII в. до 400 боль­ших морских кораблей ежегодно осуществляли перевозки то­варов между Саксином и Амолем. С Саксином торговали не только купцы из Табаристана, которые ездили вверх по Вол­ге и достигали города Болгара .Великого, но и купцы Баку, Дербента и Хорезма ^|9.

В X—XIII вв. велась, возможно, и посредническая торгов­ля с Индией. Известным подтверждением этого является упо­минание о земле русов и о русских товарах в ряде сочинений ___1щдийских писателей, географов и историков. Так, Масуд Сад /Салман (XI—XII вв.), поэт из Лахора, говорит в своих стихах о боевых доспехах из земли русов. Более детальное знаком­ство с Древней Русью обнаруживает Мухаммед Авфиз (XIII в.), который пространно описывает торговый путь по Волге, Волжскую Болгарию и племена славян²⁰. Седьмая гла­ва сочинения Мубаракшаха Марваррущи «Тарих-и Фахруддин» (1206 г.), одного из’первых исторических прутов, написамшх в Индии, содержит довольно .подробные сведения о русах, об их

1Л    _   _   ..______Л’________

расселении и о 1реке Дарья-и-Рус (Волга) ²¹. .В трудах историка Амира Хусрау (начало XIV в.) говорится о привозе из Руси в Индию вдечей, льна и льняного полотна («Ratan—T—rusi»), кото­рой ?.ценилось очень высоко и которое обычно жаловалось ин­дийской феодалыной зиатью своим приближенным в виде по­четного дара («khilat») ²². Арабский географ XIV в. Шегаб Эд-днн (Шиха’б ад-дин) также тгисал, что дорогие дьщяиые одеж­ды, доставляемые из русской  земли, ‘пользовались большим спросом в индийском городе Дели ²³. Это известие подтвержда­ется находками >на территории Владимиро-Суздальекой Руои. Близ Переяоавля Залесошго в 1853 if. были найдены афган­ские монеты раджей Кабула с санскритской ‘надписью²⁴. На­ходка оказалась не единичной; в курганах близ Ростова были найдены такие же монеты ²⁵. Кабул (как и города Балх, Гаэна, Герат) был крупным центром караванной торговли с Индией. Караванная торговля шла не только через Кабул, .но и через Северо-восточный Афганистан —шровивдию Бадахшан, .кото­рая граничит с Индией. На территории Владимиро-Суздаль­екой Руси и в районе самого города Владимира «айдема целая серия бадахшанских мо,нет ²⁶.

Вопрос о том, доставлялись ли русские товары в далекие,; страны Азии только купцами-посредниками—арабскими, ев­рейскими, среднеазиатскими — или также и русскими купца-‘, ми, в настоящее время еще не поддается решению. Как бы то ни было, нумизматические находки не противоречат предпо­ложению о спорадических торговых связях между Владимиро-Суздальекой Русью и Индией.

Восточная торговля Владимиро-Суздальекой земли отра­зилась на внешней политике ее князей. Об этом свидетель­ствуют как походы владимирских ратей, направленные на ов­ладение территорией Средней Волги, так и ряд договоров между Владимиро-Суздальским княжеством и Волжской Бол­гарией, устанавливающих мирные отношения. В 1221 г., папрн-мер, был заключен мир между Болгарией и великим князем Юрием, подтвержденный особым договором ²⁷. Летопись также сообщает, что подобный договор был заключен при отце Юрия — великом князе Всеволоде ²⁸. Подобные мирные отно­шения создавали условия для укрепления торговых связей. Присутствие болгарских купцов, посредников в восточной торговле, во Владимире зафиксировано уже в третьей четвер­ти XII в. Так, «Повесть об убийстве Андрея Боголюбского» на­ряду с греческими, «латинскими» и еврейскими купцами упо­минает во Владимире и гостей болгарских ²⁹.

Многочисленные русские купцы посещали Волжскую Болгарию. Возможно, там существовали русские колонии; не­которым подтверждением этого служит упоминание о сущест­вовании христианского кладбища в столице Волжской Болга­рии—Болгаре Великом. Так, «святой» Авраамий был похо­ронен на кладбище, где «прочих христиан погребаху земле Бол,рарской» ³⁰.

Импорт восточных товаров шел не только во Владимиро-/ Суздальскую землю, но и в другие города Руси: в Киев, Смо­ленск, Новгород³¹. Многочисленные восточные товары, види­мо, закупались «немецкими» купцами у русских «низовских» купцов. В частности, ввоз восточных пряностей во Владимиро-Суздальскую Русь настолько усилился, что в XII в. новгород­ские купцы считали, например, перец одним из основных пред­метов торговли «низовского гостя» и брали   с  него  пошлину наравне с серебром, восточным перцем. (Так, в   уставе  новго­родского князя Всеволода Метиславича находим: «А у гостя им имати: у низовьского от дву берковска вощаных полъгрив-не серебра да гривенка пердю…» ³². Этот товар отправлялся в другие страны Европы, где высоко ценился. ‘     Говоря о ввозе в Новгород восточных товаров, надо иметь в виду вообще широкий размах суздальско-новгородской тор­говли; из «Низовской» земли везли хлеб, лен, воск, мед. Пока­зательно, что в 1215 г.   Ярослав Всеволодович в одном лишь Переяславле   Залесском   захватил     150 купцов-новгородцев. В Торжке собиралось до двух тысяч купцов. Стремление тор­говать во Владимиро-Суздальской Руси отмечено и в догово-

pax 1266 и 1270 гг. Новгорода с князьями ³³. В конце 60-х го­дов XIII в. Новгород выхлопотал специальную грамоту от татарского хана Менгу-Тимура, предоставлявшую новгород­цам право торговли на территории Владимиро-Суздалыжой Руси. Об этой грамоте упоминается в договоре от 1270 г.: «А гостью нашему гостити по Суждальской земле без рубежа

по Цареве грамоте» ³⁴.

Владимиро-Суздальские князья, приглашенные на княже­ние в Новгород, иногда использовали свое положение для не­посредственной торговли с иноземными купцами, минуя нов­городцев. Так поступали князья Ярослав Всеволодович и его сын Александр Ярославич. Сосредоточивая в своих руках большое количество продуктов из личных «низовских» имений, получая большую прибыль в виде «мыта» натурой и деньгами от торговли в городах, князья имели возможность вести круп­ную зарубежную оптовую торговлю. Подобная торговля была в высшей степени невыгодна Новгороду. Из вышеупомяну­того договора 1270 г. между Новгородом и великим князем Ярославом Ярославичем узнаем, что новгородцы требовали, чтобы он не имел связей с «немецким» подворьем и торговал с «немцами» лишь через посредничество Новгорода ^ЗБ.

О торговле Новгорода с Востоком свидетельствуют на ход­ки «восточных монет и монет волжских болгар. На территории бывших Новгородской, Олонецкой и Петербургской губерний было найдено около тридцати кладов восточных монет VIII— X вв., в том числе новоладожский клад, который состоял из семи пудов серебряной монеты³⁶. Попадаются и отдельные находки восточных изделий. В Великих Луках, например, был найден восточный, вероятно, иранский, сосуд   (IX—X вв.) ³⁷.

В свою очередь на владимиро-суздальской территории не­однократно находили новгородские гривны: например в Пере­яславском уезде ³⁸, в Тверском уезде между Волгой и Тмакою. Показательно, что в последнем кладе находятся гривны и нов­городские, и киевские ³⁹. Подобный подбор драгоценностей по­казывает, насколько оживленно и разносторонне протекала суздальская торговля в то время.

Проникали восточные товары и в соседние земли — Псков­скую, Смоленскую, Полоцкую, Витебскую; на их территории также встречаются многочисленные находки восточных монет. Помимо частых находок восточных монет и монет волж­ских болгар (всего 24 клада) ⁴⁰, в Смоленской земле были обнаружены при раскопках фрагменты шелковых восточ­ных тканей, бронзовый светильник⁴‘. Вероятно, купцы Смо­ленска, Полоцка, Пскова и других городов торговали с восточ­ными купцами на территории Владимиро-Суздальского кня­жества, а некоторые даже в Волжской Болгарии. Так, в райо­не Верхнего Поволжья найден клад, датируемый по монетам XI—XII вв. Судя по многочисленным серебряным вещам, он принадлежал купцу из Полоцка, торговавшему здесь с восточ­ными купцами, у которых он приобрел арабский серебряный пояс и арабскую конскую сбрую⁴².

^—‘Принимали активное участие в восточной   торговле   и за-/ падноевропейские купцы. Выше уже отмечалось присутствие «латинских» купцов во Владимире. В Рижской долговой кни-?^Те»мы находим прямое указание на пребывание немецких куп­цов во Владимире: в записях 1286 г. дважды упоминается не­мецкий купец Любберт из Суздаля ⁴³. Это не единичный слу­чай поездки туда немецких купцов; из записи  1287 г. ясно, что купец Николай Волк тоже ездил в Суздальскую землю ⁴⁴. Немецкие купцы были весьма заинтересованы в торговле с Владимиро-Суздальской Русью. Когда в 60-х  годах  XIII в. произошел конфликт между князем Ярославом  и  новгород­цами, то «немецкие» купцы получили грамоту (ярлык) от та­тарского хана на право свободной торговли. Грамота Менгу-Тимура разрешает свободную торговлю  («гостю чист путь») немецким купцам («…Рижанам, и большим и молодым, и кто гостит, и всем…»)  на «своей волости» — Владимиро-Суздаль­ской земле⁴⁵. Понятно, что в Ригу поступали также и товары восточного соседа Владимиро-Суздальской земли — Волжской

 

Болгарии: в «Рижской   долговой   книге»   находим   запись о «двойных болгарских кусках» воска ⁴⁶.

Несмотря на значительный урон, который был причинен нашествием татаро-монголов восточной торговле, она не пре­кратилась окончательно, волжский путь не потерял своего значения. Русские купцы продолжали вести торговлю в ни­зовьях Волги. Послы египетского султана к монгольскому ха­ну в 1263 г. отмечали, что на Нижней Волге «постоянно видны плавающие русские суда» ⁴⁷.

Рассмотренный выше материал дает основания утверж-_ дать, что Владимиро-Суздальская Русь не только сама вела значительную восточную торговлю, но и выступала в каче­стве посредника в торговых связях с Востоком некоторых других русских земель. Говоря об известной специализации товаров, вывозимых в страны Востока, нельзя не отметить вы­воза льна. Хотя Владимиро-Суздальская земля не являлась единственным производителем льняных изделий, тем не менее, она была главным поставщиком льняного полотна восточным купцам.

Лимонов Ю.А. Из истории восточной торговли Владимиро-Суздальского княжества // Международные связи России до XVII века: Сб. ст. – М.: Изд-во АН СССР, 1961. – С. 55-63.

 

ГОРОД СТАРИЦА
Старица относится к числу тех русских городов, которым, несмот¬ря на долгую и бурную историю, удалось во многих чертах сохранить свой первоначальный облик. Чтобы почувствовать Старицу, лучше под¬няться к ней по Волге. Тогда сразу открывается громада старого городи¬ща, крутые откосы которого нависают над водой.
Когда-то здесь была крепость — Старицкий кремль, один из фор-постов средневековой Руси. Мощные крепостные валы, сохранившиеся и поныне, старинные храмы, а также другие археологические и архи-тектурные памятники повествуют о древней истории города.
Старица возникла на месте древних поселений славян-кривичей — скотоводов, охотников, рыбаков, землепашцев. Первое упоминание о Старице в письменных источниках встречается в 1297 году. В Тверской летописи сказано так: «6805 (1297) в лето срублен бысть городок на Волзе, ко Зубцову, на Старице». Крепость была основана для защиты юго-западных границ Тверского княжества. Центральной её частью яв¬лялся кремль. Здесь был княжеский дворец, дома бояр, дом воеводы, государевы житницы. Жизненным центром кремля была Торговая пло¬щадь. Здесь шла торговля воском и мёдом, овсяным киселём и шипучим квасом, стерлядью и белорыбицей, кафтанами и войлочными армяками, опарниками и кувшинами, серпами, подковами и замками. Площадь была центром политических событий.
Московские князья неоднократно пытались завладеть Старицей. В 1375 году это удалось сделать Дмитрию Донскому. Через некоторое время тверской князь Михаил Александрович крепость вернул. Но поз¬же Москва снова взяла верх, и с 1485 года Старица стала центром уезда Московского государства. После смерти объединителя русских земель Ивана III Старицей стал владеть его сын Андрей, который принял титул князя Старицкого. Благодаря этому событию Старица получила второе рождение, заявила о себе и стала играть особую роль в Российском го-сударстве.
Князь Андрей Старицкий создал удельную думу, неоднократно участвовал в военных походах. Но самым ярким проявлением деятельнос-ти князя было возрождение «жемчужины» города — Свято-Успенского мужского монастыря. Монастырь был основан в 1110 году двумя мона-хами из Киево-Печерской лавры, Трифоном и Никандром, но во время междоусобных войн запустел. Возрожден он был на современном месте при вступлении на княжеский престол князя Андрея Старицкого. В 1530 году князь построил в нём белокаменный Успенский собор.
Монастырь стал одним из центров духовной жизни Центральной России. Сюда был принят на воспитание посадский отрок Иоанн, став¬ший в 1589 году первым Патриархом Московским и всея Руси Иовом. Он отказался присягнуть Лжедмитрию I и за это был выслан в Стариц-кий Успенский монастырь, где и окончил свои дни. На месте захороне¬ния первого патриарха поставлена колокольня; в подклетной части со-хранилось надгробие — плита. В 1652 году мощи были перенесены в Успенский собор Московского Кремля. Жена князя Андрея Старицкого Евфросиния организует художественные мастерские золотного шитья, что доя европейской культуры было явлением уникальным, а сама шко¬ла шитья стала ярким явлением в русском декоративном искусстве XVI века.
Княжил Андрей Старицкий недолго. Он стал проявлять непокор-ность, требовать новых земель, хотел объединиться с Новгородом, за что ему были уготована темница и смерть. Его сын Владимир оказался единственным, помимо Ивана Грозного, имевшим право претендовать на великокняжеский престол. Он был воспитан как князь, достойный внук своего деда Ивана III. Владимир Старицкий стал выдающимся пол-ководцем XVI века. Он участвовал в походах, стоял во главе войска при взятии Казани.
1553-й год — переломный в отношениях Московского и Старицко¬го князей. Владимир Старицкий понимает, что он в очереди на Москов¬ский престол. Здесь играет большую роль его мать Евфросиния, реши¬тельная и целеустремленная. Заговор следует за заговором, идет борьба за престол. А дальше был навет на князей Старицких. Сначала отняли Старицкое княжение, а потом убили князя Владимира и его мать.
Во второй половине XVI века Старица стала любимой вотчиной царя Ивана Грозного, он дал городу ласковое название «Любим-город». Все политические дела временно перешли в «бывшую удельную столи¬цу» Старицу. Здесь зазвучала иностранная речь. В 1581 году, в ходе Ли-вонской войны, сюда к Ивану Грозному прибыл на переговоры о мире посол Папы римского Григория XIII Антонио Поссевино. Итогом пере-говоров явилось перемирие, заключённое между Москвой и Польшей.
В 1570 году царём Иваном Васильевичем была построена Введенс-кая церковь Свято-Успенского монастыря с большой трапезной палатой в два этажа. Вверху расположен трапезный зал, к которому с северо-востока примыкает тёплая церковь. Над ней возносится высокий камен¬ный шатёр.
После смерти Ивана Грозного Старица становится обыкновенным провинциальным городком. Пока она была пограничной крепостью, её военному потенциалу уделялось большое внимание. Когда же Россия расширила свои западные границы, Старица утратила свое былое зна-чение как крепость, надобность в защите стен отпала, и город перемес-тился с высокого холма на отлогие берега Волги.
В 1775 году при Екатерине II Старица причисляется к Тверской губернии, а затем становится уездным городом, для которого утверждает-ся герб: старушка с посохом на серебряном поле. Происхождение герба связано с легендой о пожилой женщине, которая во время нашествия Орды укрылась в пещере и осталась в живых — единственная во всём селении. С этой же легендой связывают и название города. Однако в источниках, дошедших до нашего времени из XIV века, чаще встречает¬ся не Старица, а «Новый Городок на Старице».
По ревизии 1782 года в городе было 3362 жителя, из них 2 % составляло дворянство, которое ведало всеми городскими учреждениями и со¬средоточило в своих руках огромное количество земель и крепостных.
Купцы вели торговлю хлебом, лесом, пенькой, держали лавки. Крупной фабрично-заводской промышленности в Старице не было. Су-ществовали мелкие предприятия: кожевенные, свечные, мыловаренные. Широко был развит кузнечный промысел. И сейчас можно увидеть куз-ницы конца XVIII — первой половины XIX века у подножия валов городища.
Вблизи Старицы велась ломка белого известкового камня. Залежи «старицкого мрамора» занимали значительную площадь. Купцы скупа¬ли его и на барках отправляли в Тверь, Ярославль, Москву, Петербург. Здания на мощном фундаменте из белокаменных плит и сегодня встре-чаются на старицких улицах. В 1777 году была открыта первая школа — от приказа общественного призрения.
В 1810 году генерал-майор А.Т. Тутолмин, богатый и влиятельный человек, открыл на свои средства первую больницу. (Сейчас в этом зда¬нии располагается сельскохозяйственное училище).
В 1808-1820 годах по проекту М. А. Чернятина, уроженца Стари¬цы, одного из самых одарённых зодчих Тверской губернии, возведён Борисоглебский собор. Зодчий достраивает церковь Рождества Богороди-цы, воздвигнутую в 1750 году из белого камня, и колокольню Спасской церкви.
В 1890 году почётный гражданин Старицы И.П. Крылов, краевед и книгоиздатель, на свои средства открывает Старицкую метеорологичес¬кую обсерваторию. Он также покупает типографию, где издаёт ряд газет и журналов. В 1896 году открыта земская публичная библиотека, в 1910 году основана женская прогимназия.
Конец XIX-го и начало ХХ-го столетия не внесли в жизнь города больших перемен. Значительное место в экономике занимала торговля. В Старицу прибывало до 250 тыс. пудов хлебных грузов. Вниз по Волге шли барки, гружёные белым камнем. В годы Первой мировой войны в Старице был расквартирован стрелковый полк, солдаты которого сыг¬рали большую роль в революционных событиях 1917 года. 11 ноября 1917 года Совет рабочих и солдатских депутатов взял власть в городе.
В 1935 году Старица и район были переданы в состав Калининской области. К 1940 году в городе действовали льнозавод, сапоговаляльная фабрика, кирпичный и два известковых завода.
С началом Великой Отечественной войны в районе Старицы шли ожесточенные бои. 12 октября 1941 года немецкие войска оккупирова¬ли город. Гитлеровцы создали в районе Старицы мощный укреплённый узел. В ходе Калининской операции Старица была с боями освобождена 1 января 1942 года. В результате оккупации и боевых действий город претерпел сильные разрушения, но в послевоенные годы почти полнос¬тью восстановлен.
В 1963 году построен красивый мост через Волгу, полная длина его составляет 3112 ч, а высота — 22,5 м. С него открывается величествен¬ная панорама исторического ландшафта города.
Сегодня Старица — современный, растущий город, который бе-режно хранит свою историческую память. Проходя по ул. Широкой (ныне Ленина), можно увидеть памятники истории и культуры: дом купцов Верёвкиных XVIII века (ныне городская администрация), особняк купца Филиппова качала XIX века (ныне центр русской культуры), Дом дво-рянского собрания (кинотеатр «Волга»), дом И.П. Крылова, почтовую станцию (ныне жилой дом № 53), где останавливались А.С. Пушкин, И.И. Лажечников, В.Г. Белинский, А.Н. Островский. В конце улицы на¬ходился дом Вельяшевых, у которых бывал А.С. Пушкин, посвятивший Катеньке Вельяшевой стихотворение «Подъезжая под Ижоры…»(1829). Складские и торговые помещения первой половины XIX века (ныне кафе «Былина») служили как бы парадным въездом в город и являются образ¬цом классицизма.
Есть особый уют и очарование в старицких улицах, сохранивших свои прежние черты. Интересны три дома по ул. Аптекарской, постро-енные в первой половине XIX века. Два из них образуют единый фасад и объединены арками. Особенностью этих зданий являются белокамен¬ные фундаменты.

При въезде в город сразу можно увидеть действующую Ильинскую церковь XVIII-XIX веков, построенную в стиле барокко; у подножия городища стоит изящный храм Параскевы Пятницы (1750). Никольская церковь XVIII века прекрасно дополняет береговую панораму города.
Самым ярким архитектурным памятником, конечно, является Свя¬то-Успенский монастырь, где сохранились пятиглавый белокаменный Успенский собор (1530), трапезная с шатровой церковью Введения (1570), надвратная церковь Иоанна Богослова (1694), настоятельские и братс¬кие корпуса (конец XVII века), церковь Живоначальной Троицы (1819). В нынешнее время ведутся интенсивные реставрационные работы, восстановлены стены, башни, монастырь приобрёл первозданный, величественный вид. В нём открыта школа звонарного искусства, создан фонд «Возрождение Свято-Успенского монастыря», при содействии Ассоциации Тверских землячеств открыт отдел церковной археологии, форми¬руется монастырская библиотека. Сейчас возродившийся монастырь стал одним из духовных центров Тверской земли и всей России.
Гостей древнего города встречает скульптурный женский образ — символ Старицы. Этот памятный знак (скульптор Е.А. Антонов) открыт и освящён в 1997 году, к 700-летию города.

В ПЕРВИТИНО К РАЛЛЮ
От Старицы до Первитина вверх по волжскому правобережью (впро-чем, на заметном удалении от Волги) — 44 км. Это расстояние делится на 5 смысловых отрезков:
по городу Старице от Свято-Успенского монастыря — 1 км;
до д. Бабынино — 19 км;
до с. Стеггурино — 8 км;
до с. Романово — 11 км;
до с. Первитино — 5 км.
Выбор объектов осмотра при движении к конечной цели зависит от желания путешествующего. В данном тексте предлагаются к посеще¬нию наиболее значимые и привлекательные в ландшафтном и историко-культурном отношении места.
По городу Старице (1.5 км)
В Старице мы осматриваем сначала памятник вице-адмиралу В.А. Корнилову и Свято-Успенский Старицкпй монастырь, на площади перед гостиницей «Волга» — бюст дважды Героя Советского Союза, Маршала Советского Союза, уроженца д. Войлово Старицкого района Матвея Васильевича Захарова, на выезде из города — действующий храм прор. Илии.
До д. Бабынино (19 км)
Сразу при выезде из Старицы на Тверь по Старицкому шоссе, за зданием автовокзала вправо уходит шоссе Старица — Степурино, по которому и предстоит двигаться в с. Первитино, на родину вице-адмирала Юрия Фёдоровича Ралля.
На этот перекрёсток выходит своей северной окраиной большая деревня Ново-Ямская, стоящая по обеим сторонам Степуринского тракта, центр Ново-Ямского сельского поселения. Она расположена на ровном возвышенном плато правого крутого и каменистого берега Волги. В XIX веке она была казённой слободой, в ней была каменная часовня, припи-санная к Старицкой городской церкви Иоанна Богослова (не сохрани¬лась). В 1886 году в селении был пруд, а воду для себя и для скота жите¬ли брали из Волги. В 1926 году, судя по переписи, в деревне работали в местном промысле 3 портных, 13 извозчиков (недаром у деревни такое название), 2 сапожника и 2 столяра. В течение десятилетий д. Ново-Ямская была центром сельского совета. В 1960-е годы рядом с селением вырос новый посёлок с благоустроенными жилыми домами для колхоз¬ников, Домом творчества, зданием средней школы. В 1987 году введена в эксплуатацию Ново-Ямская средняя школа на 1176 мест. На 1 января 2005 года в деревне было 160 хозяйств и 498 жителей, центральная усадь¬ба колхоза «Верхневолжский», средняя школа, Дом культуры, библиоте¬ка, медпункт, магазин.
До д. Льгово шоссе идёт преимущественно по залесённой местнос¬ти. Оно огибает деревню, к которой есть короткий съезд. Деревня стоит на правобережье р. Жидоховки (бассейн Шоши), неподалёку от её исто¬ков, фактически на водоразделе бассейнов Волги и Шоши, на ровном высоком плато. В селении была каменная часовня, освящена в 1898 году в память священного коронования их Императорских Величеств 14 мая 1896 года, приписана к храму Богоявления Господня г. Старицы, не со¬хранилась. В 1886 году в селении было 5 прудов, из которых бралась вода и для населения, и для скота, она считалась вкусной. По переписи 1926 года в деревне были кузница и кирпичный завод; в местном про¬мысле работали 11 кровельщиков и 2 кузнеца. На 1 января 2005 года в деревне было 11 хозяйств и 23 жителя.
Следующие 4 км до д. Попадьипо шоссе идёт в основном среди полей, пересекая небольшой лесной массив в урочищах Радино и Пис-кариха. При подъезде к Попадьину шоссе проходит по первому мосту через р. Жидоховку. Деревня располагается на горе, по обе стороны шоссе, на левом берегу Жидоховки. Первое упоминание о селении на-ходим в писцовой книге Тверского уезда за 1539-1540 годы. По дозор¬ной книге 1551-1554 годов оно уже — монастырская деревня. В 1886 году в деревне было 9 колодцев с мягкой и вкусной водой. На 1 января 2005 года в деревне было 8 хозяйств и 22 жителя.
Завершающий участок этого отрезка пути протяжённостью 6 км до д. Бабынино сначала идёт по залесённой местности, а затем среди по¬лей. Деревня Бабынино, старинный местный центр земледельческого освоения, стоит на довольно высоком открытом правом берегу большо¬го ручья Черноручей, левого притока Жидоховки. Первые сведения о селении находим в писцовой книге Тверского уезда 1539-1540 годов: «За князем за Олександром Борисовичем Горбатого… деревня Бобынино». В дозорной книге Тверского уезда 1551-1554 годов говорится, что деревня за боярскими детьми: «Ивашка Фёдорова сына Костина да Михалка Ноздрунова… Ивашко Фёдоров служит царю и великому князю, а брат его, сказывает, Михалко бегает в разбойном деле».
Около деревни при ручье когда-то находился кирпичный памятник в честь верховных первоапостолов Петра и Павла — колодец-ключ. «Ме-стечко это, — писал в начале XX века Старицкий краевед И.П. Крылов, — издавна пользуется большим почитанием в приходе, и каждый год, 29 июня, из церкви с. Глебова сюда соверша¬ется крестный ход, также при большом стечении молящихся. Оно заме¬чательно тем, что здесь, когда мощи патриарха Иова переносились в Москву, в 1652 г., получила исцеление одна бесноватая из д. Петрова, девица Иулитта».
В 1886 году в деревне было 6 колодцев, обильных водой, и 4 пруда. Праздников в деревне два: Крещение (19 января) и Ильи Пророка (2 ав-густа). В праздники берут вина полведра, пива варят вёдер 12. Праздну¬ют так: вставали рано утром хозяин со своими гостями, от 2 до 3 семей, нередко человек до 10, завтракают (по-местному, похмеляются), затем идут в следующий двор если ещё сосед не пришёл к нему, и там выпива¬ют по 2-3 рюмки водки и по кружке пива с хозяином и с его гостями и идут с песнями дальше. Причём соблюдается черёд, т.е. если кто попал в такую компанию, обязан принять к себе всю артель, нередко человек 30-40. Так бражничают 3-4 дня, и затем гости расходятся.
В 1912 году у д. Бабынино на поле во время распашки полос были найдены два монетных клада: 700 серебряных монет в первом и 400 — во втором. Они относятся ко времени Фёдора Иоанновича и Бориса Го-дунова, т.е к концу XVI — началу XVII века.
В течение нескольких десятилетий в советское время Бабынино было центром сельского совета. На 1 января 2005 года в деревне было 106 хозяйств и 330 жителей.

До с. Степурино (8 км)
На противоположном, левом, берегу Черноручья, несколько поодаль от него, на шоссе стоит в пониженном ландшафте деревня Дворики, окружённая небольшим лесом. В 1886 г. в селении было 4 обильных водой колодца, из которых жители брали воду и для себя, и для скота. На 1 января 2005 года в деревне было 4 хозяйства и 7 жителей.
Ещё 4 км шоссе идёт полями и перелесками, достигая расположен¬ной справа, на правом крутом берегу р. Жидоховки, деревни Алферьево. Она находится на возвышенности, у оврага, который рассекает её на две части. Первые сведения о селении находятся в дозорной книге Твер¬ского уезда 1551-1554 годов. По преданию, здесь некогда существовал Никольский женский монастырь, который в Смуту начала XVII века был разорён интервентами и прекратил существование. Возможно, эта оби¬тель входила в вотчину Троице-Сергиева монастыря. В берёзовой роще сохранилось старинное монастырское кладбище, а на одной из берёз долго висел образ свт. Николая Чудотворца. Ежегодно 22 мая, в Николу весеннего, перед ним служили молебны. Позднее, в 1897 году, в память бракосочетания их Императорских Величеств Николая Александрови¬ча и Александры Фёдоровны 14 ноября 1894 года здесь была построена и освящена деревянная часовня, находившаяся в приходе храма блгов. князей Бориса и Глеба с. Мичково, не сохранилась.
В полуверсте к западу от деревни находилось имение помещика Резанова. В 1886 году в Алферьеве было 3 колодца, обильных водой. Крестьяне брали воду и из колодцев, и из Жидоховки, вода в которой также считалась хорошей. Земские статистики отмечают: «Чаепитие не разви¬то. К празднику покупают вина по полведра на двор; водку пьют часто; варят пива по 4 ведра на двор».
На 1 января 2005 года в деревне было 13 хозяйств и 27 жителей.
Чуть далее по шоссе на обоих берегах р. Жидоховки раскинулось большое старинное село Степурино. Среди старожилов сохранилась легенда, в которой сделана попытка объяснить происхождение названия села. Якобы в давние времена здесь орудовала банда братьев Пуриных. которые грабили проходившие на Москву обозы (большая дорога шла в первопрестольную через Степурино и далее на Волоколамск, Можайск и Москву). Неожиданно в этих же местах объявилась ещё одна банда. Однажды два отряда встретились в том месте, где теперь стоит село, и один из братьев Пуриных сказал: «Это наша территория, это наша степь — Пуриных». Конечно, легенда наивна, название села происходит от христианского мужского имени Степан в уменьшительной форме Степура, но примечательно само желание местных жителей дать объясне¬ние именованию родного села.
Впервые с. Степурино упомянуто в дозорной книге Тверского уез¬да 1551—1554 годов и принадлежало боярину Тимофею Васильевичу Борисову, уже тогда в нём была церковь свв. Флора и Лавра. Упомянуто село и в писцовой книге 1580 года. В 1645 году оно принадлежало изве-стному боярину князю Борису Михайловичу Лыкову, затем Татищеву, после него Ильинскому.
В центре с. Степурино, на площади, стоит каменный красавец-храм во имя святых Флора и Лавра с тремя престолами: мчч. Флора и Лавра (главный), свт. Арсения Тверского и свт. Николая Чудотворца. Храм построен на средства помещика Ивана Максимовича Ильинского и ос-вящён в 1835 году, действующий. Был и ещё один престол, посвящённый Собору Иоанна Предтечи, придел был сооружён в колокольне на средства помещика Татищева. В 1 км к северу, в сторону д. Алферьево, В приходе храма муч. Флора и Лавра, на месте сгоревшего храма ещё в начале XX века стояла деревянная часовня во имя свят. Арсения Тверско¬го, освящена в 1869 году, не сохранилась. По преданию, на этом месте ещё раньше стояла церковь, разрушенная в Смуту начала XVII века польско-литовскими интервентами.
В 1888 году в с. Степурине были 4 трактира, 3 чайных и мелочных лавки, 2 кузницы, маслобойня, красильное заведение, сапожная мастерс-кая. Зимой многие мужчины подрабатывали разносчиками в Петербурге и Москве. В селе в Покрова до Пасхи работал базар, главная торговля была льном, который привозили из Зубцовского и Старицкого уездов, а покупателями были жители Ржева и Смоленской губернии. В 1932 году в Степурине был построен льнозавод, где работали 120 человек, вручную перерабатывали до 4000 тонн льна в год. Льноволокно вывозилось гу¬жом в Старицу, а оттуда на баржах по Волге в Тверь и далее, часть про¬дукции шла на экспорт. В 1970 году льнозавод был реконструирован.
В течение нескольких десятилетий Степурнно было центром сель-ского совета, в настоящее время — центр Степуринского сельского по-селения. На 1 января 2005 года в селе было 191 хозяйство и 516 жите¬лей. Здесь расположены центральная усадьба колхоза «Правда», средняя школа, Дворец культуры, библиотека, небольшой краеведческий музей, Дом престарелых. В центре села — братская могила советских воинов, по-гибших здесь в 1941-1942 годах.
До с. Романове (II км)
На всём протяжении этого пути, представляющего собой улучшен-ную грунтовую дорогу, нам встречается только один населённый пункт — расположенная на полпути деревня Осипово. Дорога идёт среди бро-шенных полей и небольших перелесков, ландшафт возвышенный и до-вольно живописный. Сама д. Осипово стоит на открытом водораздель¬ном плато, разделяющем бассейны рек Жидоховки и Ржати (система Шоши). Через поля протекают 4 безымянных ручья, 2 из которых летом пересыхают. Местность довольно ровная, пересечена небольшими ов-рагами, местами слегка подболочена.
Первые сведения о д. Осипово встречаются в писцовой книге Твер-ского уезда 1539-1540 годов, тогда она принадлежала князю Алексан¬дру Борисовичу Горбатому. В 1859 году это владельческая деревня. На 1 января 2005 года в д. Осипово было 7 хозяйств и 7 жителей.
При подъезде к с. Романово слева перед поворотом на с. Первитино выделяется в открытом ландшафте место, где стояла деревня Саблино. родина выдающегося русского поэта, лауреата Государственной премии России Николая Ивановича Тряпкина (1918-1999). Он учился в Осиповской начальной школе, затем в Лотошинской средней школе. Во мно¬гих талантливый стихах Николай Тряпкин воспел край, в котором он родился и рос.
Первые сведения о деревне имеются в дозорной книге Тверского уезда 1551-1554 годов, тогда она принадлежала боярину Тимофею Ва-сильевичу Борисову. Затем Саблино входило в Зубцовский уезд, а после административных переделов советского времени оказалось в Старицком районе. В 1888 году в деревне было 8 колодцев, обильных водой, и 4 пруда за овинами в полях (их остатки ещё видны). 13 апреля 1964 года исполком Старицкого райсовета принял решение исключить д. Саблино из списков населённых пунктов, поскольку из неё «фактически выбыло всё население и нет жилых строений».
Поворот на с. Первитино, являющееся целью нашего путешествия, надо сделать влево непосредственно перед въездом в с. Романово, но нельзя не привести об этом старинном селении хотя бы краткие сведе¬ния, нельзя не заглянуть в него хотя бы на полчаса на обратном пути. Село стоит в издавна освоенной в сельскохозяйственном отношении местности, на довольно высоком правом берегу р. Сукромки, правого притока р. Жидоховки, близ важного местного волока между реками Жидоховкой и Ржатью, другим терминалом которого являлось село Пер¬витино.
Впервые селение упомянуто в дозорной книге 1551-1554 годов и имело название Ивановское Романово (первая часть — по церкви Иоанна Предтечи, уже тогда существовавшей в селении), принадлежало князю Александру Игнатьеву. Впоследствии оно было владением князей Одуевых, которые передали его в собственность Троице-Сергиевой лавре.
В 1834 году на средства прихожан был выстроен и освящён камен-ный храм в честь праздника Собора Иоанна Предтечи с тремя престола¬ми: Собора Иоанна Предтечи (главный); свт. Николая Чудотворца и ико¬ны Божией Матери Всех скорбящих радость, в настоящее время не действующий. Первоначально храм был маловместительный, но в 1906 году стараниями его настоятеля о. Николая Мощанского была начата пристройка к храму, которую завершили в 1911 году. В это же время построили и каменную колокольню. Роспись храма выполнили худож¬ники Мельников и Уваров. Около храма на месте прежней деревянной церкви, существовавшей с 1687 года, стоял столб-памятник. В селе был установлен ежегодный крестный ход 10 августа в память избавления от пожара. Сельское кладбище находилось на левом берегу р. Сукромки, напротив храма. По праздничным дням о. Николай Мощанский устраи¬вал религиозно-нравственные и патриотические чтения. Им же в 1901 году был организован прекрасный церковный хор. В 1935 году храм был закрыт, до последнего времени колхоз использовал его под склад.
В 1888 году в селении было 9 колодцев и пруд; кроме р. Сукромки по полям протекали 3 безымянных ручья. В советское время в течение нескольких десятилетий с. Романово было центром сельского совета, в настоящее время входит в состав Степуринского сельского поселения. На 1 января 2005 года в селе было 42 хозяйства и 102 жителя. В центре с. Романово находится братская могила советских воинов, погибших здесь в 1941-1942 годах.
До с. Первитино (5 км)
Сделав перед с. Романово левый поворот в сторону с. Первитино, мы пересекаем мостик через текущую в полях р. Сукромку и ещё через 2 км достигаем расположенной слева от дороги деревни Раслово. Она стоит непосредственно в высшей точке древнего волока между бассей¬нами рек Жицоховка и Ржать и была важным связующим звеном на этом волоке. В XIX веке она входила в состав Первитинской волости Зубцовского уезда, в советское время оказалась в составе Старицкого района.
В 1888 г. в деревне было 4 колодца, обильных водой, и 3 пруда. Ме-стные жители брали для себя воду из колодцев. Мужчины в свободное время занимались отхожим промыслом — были судовщиками и камено-тёсами. В 1950 году д. Раслово входила в состав Романовского сельсове¬та. В 1989 году в деревне было 7 хозяйств и 11 жителей, на 1 января 2005 года в ней не было хозяйств, и никто не проживал.
Через 2 км дорога подходит к цели нашего путешествия — селу Первитино, родине прославленного флотоводца, кавалера ордена Уша-кова 2-й степени за№ 1, вице-адмирала Юрия Фёдоровича Ралля. Село расположено на высоком левом берегу р. Ржати, с запада и юга к селу подходит обширный лес.
Местность близ важного волока между реками Жидоховкой и Ржа-тью была заселена издревле. В 2 км ниже по течению Ржати В.М. Воро-бьёвым в процессе археологической разведки в 1977 году был описан большой древнерусский курганный могильник у д. Ягодино (44 насы¬пи). Впервые село упоминается как сельцо Первятино в дозорной книге 1551-1554 годов, оно принадлежало княгине Анне Золотой и её сыну князю Ивану Андреевичу Золотому. Затем сельцо перешло во владение к помещикам Хлоповым, и последний из этого рода Пётр Михайлович Хлопов отдал свою вотчину за долги помещику Василию Фёдоровичу Раллю. Ещё в 1757 году П.М. Хлопов построил в Первитине на свои средства церковь во имя иконы Казанской Божией Матери с тремя пре-столами: Казанской Божией Матери (главный), свт. Николая Чудотвор¬ца и свт. Петра, митрополита Московского. В праздник Казанской ико¬ны Божией Матери здесь проходил торжественный крестный ход. В селе проводилась ярмарка, на которую съезжалось более 4000 человек из окрестных сёл и деревень. Рядом с храмом — небольшое прямоуголь¬ное здание, бывшая усыпальница Раллей. В советское время она была разграблена и использовалась под сторожку. Казанская церковь в с. Пер-витино была закрыта в 1941 году, до последнего времени колхоз использовал храм под зернохранилище.
После Октябрьской революции 1917 года имение Раллей было национализировано. В 1950 году с. Первитино входило в состав Романовского сельсовета. На 1 января 2005 года в селе не было хозяйств, и никто не проживал. В 2007 году земля была приобретена частной компанией с целью восстановления в с. Первитине усадебной жизни и организации элитного отдыха. У родины Ю.Ф. Ралля есть реальная надежда на возрождение.
Ниже мы публикуем ряд материалов, посвященных усадьбе Перви-тино и самому знаменитому члену рода её владельцев — выдающемуся флотоводцу, герою Великой Отечественной войны, вице-адмиралу Юрию Фёдоровичу Раллю.
Автором первого из этих материалов является Александр Влади-мирович Шишков, известный старицкий историк-краевед. Впервые этот текст был опубликован в сборнике материалов проходившей в г. Твери 1-2 октября 2004 года региональной научно-практической конферен¬ции «Тверская усадебная культура» (ответств. ред. В.М. Воробьёв. Тверь, 2004).
Благоуханный рай прошлого: усадьба Раллей в Первитине
От села Романово Старицкого района надо сделать резкий поворот направо, чтобы проехать ещё четыре километра в некогда большое село Первитино. Через поля и перелески вьётся грунтовая дорога, открывая неповторимый пейзаж, который очаровывал русских писателей, худож-ников, музыкантов, путешественников…
Бог знает, когда и для кого строилась эта усадьба в конце XVIII века. По рассказам местных старожилов (а их осталось сегодня только шес¬теро), помещик Пётр Хлопов проиграл имение в карты дворянину Раллю. Таким образом, село Пертивино стало родовым дворянским гнез¬дом Раллей. Именно здесь 28 марта 1890 г. родился Юрий Фёдорович Ралль, будущий вице-адмирал. Это весьма интригующий факт российс¬кой истории. Подумать только, от Старицкого района до ближайшего морского побережья почти 600 километров, а адмиралами стали семь уроженцев нашего края!
В Первитине надо быть в конце лета, когда расцветают какие-то одичавшие синие цветы выше человеческого роста. Здесь их такое множество, что луга вокруг парка кажутся сплошным голубым ковром.
Дворяне Ралли прославились образцовой организацией хозяйства в своей усадьбе. В конце XIX века, в новых экономических условиях, когда стали разоряться и приходить в упадок дворянские усадьбы, лишь отдельным владельцам удаётся приспособиться и создать в своих име¬ниях рациональное хозяйство. Примером такого хозяйства и стало име¬ние дворян Раллей в селе Первитине.
В Государственном архиве Тверской области сохранился уникаль-ный документ — «Описание имений частных владельцев по волостям Зубцовского уезда за 1888 год». И если по всем имениям даны только статистические сведения, например, сколько имелось инвентаря и како¬ва оценочная стоимость хозяйственных построек, то по имению Первитино дан подробный анализ ведения всех хозяйственных дел.
Как следует из этого «Описания…», главное внимание обращалось на усовершенствование земледелия. Вся территория, занятая пашней, была перепланирована, болота осушены, земля расчищена и выровнена, и вза-мен устаревшего трёхполья введено многопольное хозяйство, причём не только на барской земле, но и на земле крестьянской. В севооборот наря¬ду с привычными культурами были введены картофель, клевер, люцерна. Вот как распределялся севооборот: «первый год — рожь, и по реке Ржати клевер и тимофеевка вперемежку; второй год — первый укос клевера; третий год — второй укос клевера; четвёртый год — третий укос клевера, потом пастбище (клевера косятся только при хорошем урожае); пятый год — яровые; шестой год — картофель и седьмой год — пары».
Обработка земли в имении производилась наёмными крестьянами с 1 апреля по 15 ноября. Нанимали 35 мужчин и 4 женщин. При найме рабочий заключал условия, которые регистрировались в волостном уп-равлении в специальном журнале — «Книге сделок и договоров». Вот пример одного такого заключённого условия: «1887 года, февраля 18 дня. Я, нижеподписавшийся крестьянин Старицкого уезда, Кобелевской волости, деревни Волкова, Лихоманов Пётр, заключил сие условие с управляющим имением вдовы генерала от инфантерии П.П. Ралль, села
Первитина Зубцовского уезда в том, что нанялся в работники в село Первитино сроком с первого апреля по пятнадцатое ноября сего года, ценою за весь срок за тридцать пять рублей …» Далее шли условия, состоящие из 9 пунктов. Здесь наёмный работник обязывался «произво-дить работы беспрекословно и добросовестно, вести себя честно и трез¬во… орудия труда и сбрую содержать в должном порядке и чистоте…».
Особое внимание в договоре уделялось нормам выработок в име¬нии Раллей. Так, один наёмный рабочий обязан был «одну десятину хозяйственной меры вспахать на одну лошадь в первый раз в три дня; во второй и третий раз, т. е. мягкую, — в два дня, забороновать на двух лошадях полторы десятины в день; скосить десятину ржи с женщиной, связать в снопы и поставить в бабки в три дня; тоже ярового хлеба, ско-сить, связать в снопы и поставить в бабки; гречу скосить и поставить в кучи и подгрести в два дня; косить траву 4 человекам одну десятину, клевер первого укоса человека десятину, а остальную работу, не упо-мянутую в урочном положении, исполнять с усердием и по указанию вотчинного начальства, находясь на работе не менее 14 часов в сутки».
Летом работа начиналась с восходом солнца и заканчивалась с зака-том. Осенью работали с 5 утра до 8 часов вечера. В летнее время на обед полагалось 2 часа, в осеннее — 1 час. За добросовестное и усердное исполнение своих обязанностей работнику выдавалось из конторы воз-награждение до 25 копеек в сутки. Если же по каким-либо причинам работник не выходил на работу, то он «обязан был вернуть 6 рублей за-даток и заплатить 25 рублей за неустойку. Если болезнь или смерть, то задаток обязаны возвратить наследники… За ослушание, за пьянство, за грубость, за нерадение и жестокое обращение с господскими лошадь¬ми, штраф в 1 рубль каждый раз».
Таким образом, мужчины при хорошей работе могли заработать за сезон до 50 рублей, а женщины — до 22. «Сравнительно с крестьянами дешевле, — находим мы в «Описании…», — потому что в экономии рабо-тать легче, харчи лучше. Женщины не пашут и не боронят».
Жили наёмные крестьяне в каменном трёхэтажном флигеле. Здесь они выбирали из своей артели кухарку. Каждому в месяц выдавалось: «1 пуд 30 фунтов ржаной муки, 10 фунтов гречневой крупы, 5 фунтов ячменной, 5 фунтов гороху, 2 фунта постного масла, 2,5 фунта соли, 3 фунта солода на квас и сверх того, по усмотрению конторы, выдаётся квашеная капуста, картофель, мясо соленое или свежее — без опреде-лённого количества и времени выдачи».
В имении Раллей хорошо было развито животноводство. Здесь владельцы разводили лучшие породы скота, например, русско-холмогорскую породу коров, которая давала «средний удой за восемь месяцев по 102 ведра молока». Молоко продавалось арендатору-сыровару по 37 ко¬пеек за ведро. Остальное молоко шло служащим, рабочим и на «пойку телятам».
В Первитине крестьянам и рабочим прививались высокие профессиональные навыки сельскохозяйственной работы, их обучали и ремеслу, которое чаще всего сегодня мы связываем с трудовым мастер-ством горожан. Так, в имении работал сыроваренный завод, где варили русско-швейцарский сыр, которого изготовляли за сезон до 800 пудов. Сыр продавался в Москву содержателям купеческих магазинов по цене 8-9 рублей за пуд летней варки, зимней же — 5-6 рублей. Кроме сыра, здесь изготовлялось сливочное, «так называемое парижское масло, по¬лучаемое из топлёных сливок; такое масло сбывается по 20-25 рублей за пуд в города Москвы и Петербурга».
Также в имении имелся винокуренный завод, каменный, в два эта¬жа, существовавший с 1864 года. На заводе работало 14 человек, кото¬рые производили за 150 дней 12655 вёдер спирта. «Из такого количе¬ства продано на месте водкой 12933 ведра по цене 4 рубля 40 копеек за ведро, — узнаем мы из «Описания…», — и 6 050 ведер спирта складчи¬кам гг. Ржева, Зубцова, Старицы по 0,6-0,7 рублей за ведро». Продава¬лась водки и при местной лавке по цене 5 рублей за ведро. Зарплата ра¬бочих была 68 рублей в год, а бондарь получал 144 рубля.
Работал на территории имения и кирпичный завод, который производил разом до 45 тысяч кирпичей. Кирпич изготовляли для себя и частью продавали по 1 рублю 20 копеек за сотню.
Большой популярностью у хозяев пользовалась оранжерея. Чего только не выращивалось здесь Персиков — 29 разных сортов, лавро¬вых деревьев в горшках — 11,50 сливовых, 50 вишневых, 50 грушевых, 10 лимонных, да ещё цветы до 37 разных пород и наименований: розы, гвоздики, жасмины, кактусы, плющи, туи, африкуль и т.д. Продавали Ралли только персики. Ежегодно отправляли они в Петербург купцу Елисееву до 1000 штук по цене 25 рублей за сотню, «остальное шло для господ». Садовник оранжереи получал 180 рублей в год, простые работ-ники — до 96 рублей.
Сегодня очень сложно представить себе, что где-то в северо-запад-ной глубинке России кто-то будет заниматься сугубо южной культурой…
В имении также работали зерносушилка, водяная мельница при винокуренном заводе и кузница, годовой доход которой составлял до 98 рублей в год. На территории имения находились каменные коровник и конюшня, винный, сырный, картофельный подвалы, кладовки и погреба.
Все-таки странная судьба у этих барских особняков, у дворянских гнезд. Построенные, по сути, на выколоченные из мужика деньги, эти дома были как бы памятниками социальной несправедливости, свиде¬телями коренного неравенства. И в этом качестве они должны были быть ненавидимы народной вольницей — и были ненавидимы ею. Сколько усадеб погибло в огнях отнюдь не стихийных пожаров!
После известных событий 1917 года Первитинскому волостному Совету пришлось выполнять решение центральной власти о национа-лизации имений и выселении из них владельцев. К тому же местный Старицкий уездный Совет решил создать совхоз. Дворянам Раллям было объявлено о национализации посевного хлеба, скота, сельхозинвентаря, всех построек со всем в них содержащимся: мебелью, книгами, посудой и т.д. Ох как не хотели отпускать от себя истинных хозяев местные кре-стьяне, предполагая вперёд, во что превратится благоухающий рай. Ста-рожилы вспоминают, как крестьяне сами грузили по подводы дворянс¬кий архив, немного личных вещей, необходимую одежду. Дворяне Ралли отправились на юг, где решили переждать «смутное время». Через неко-торое время на фасаде дворянского дома появится доска с надписью «Случной пункт»…
Сегодня всё изменилось вокруг, и с трудом угадывается планировка усадьбы. Необходимо большое воображение для того, чтобы мысленно, удалив современную разруху, восстановить и представить себе перво-начальный архитектурный ансамбль.
При въезде в Первитино одиноко и оголенно стоит однокупольная церковь из красного кирпича, но вот купола самого уже нет. Казанская церковь была построена в 1757 году на средства помещика Петра Хлопова. Когда-то в православный праздник Казанской иконы Божией Ма¬тери здесь проходил торжественный крестный ход, а в селе — торговая ярмарка, на которую съезжалось более четырёх тысяч жителей окрест¬ных сёл и деревень. Рядом с церковью — небольшое прямоугольное зда¬ние, бывшая усыпальница Раллей. Некогда внутри её по узким стенам стояли гробницы, украшенные богатой резьбой по мягкому известняку с обширными надписями на верхних досках. Позже всё было разграбле¬но, и усыпальница превратилась в сторожку.
Напротив церкви, в густой заросли голубых одичавших цветов, ви-ден контур дома. Вернее, это маленький кусочек сохранившейся стены дома старинной архитектуры. Крапива, бурьян и кусты бузины совсем близко подошли к зданию, придавая ему заброшенный, покинутый вид.
Ступеньки из плит, давно вросших в землю, молодые деревца, тра¬ва и мох — всё это создаёт впечатление романтической заброшенности.
Отлогий спуск приводит в парк. Здесь, среди высоких черноствольных двухсотлетних лип, несвойственные данной местности кедры, ли¬ственницы, тополя, а также оставшиеся кусты сирени, жасмина и оди¬чавшие многолетние цветы. Сквозь густую траву можно различить остатки дорожек. Всё это напоминает следы не вполне ещё исчезнувше¬го парка, омываемого излучиной синеющей реки Ржати.
Внизу парка каскад прудов, поросших камышом и превратившихся болотца. Над ними склонили свои ветви берёзы. Сквозь их листву на другом берегу речки виднеются остатки погребов, сделанных из крас¬ного кирпича. Именно здесь начинаешь понимать, что навсегда потеря¬ла Россия…
Исследователь старинных усадеб Алексей Греч писал в 1920-х го¬дах: «В России о старом искусстве надо писать лишь в прошлом време¬ни. В России над старым искусством остается лишь положить на моги¬лу венки сплетённых воспоминаний».

Первое зафиксированное в летописях упоминание о Старице относится к 1297 году, когда «срублен бысть городок на Волзе: ко Зубцову на Старице». Духовной же основой для основания именно древнего городища явился Успенский монастырь, организованный на этом месте ранее иноками Киево-Печерского монастыря. Стягиваясь на колокольный благовест, вокруг монастырских стен начали селиться кузнецы и ремесленники, стали возводиться новые храмы, появились торговые ряды.
Московские князья неоднократно пытались завладеть Старицей. В 1375 году это удалось Дмитрию Ивановичу, будущему Донскому. По всей видимости, именно в это время, как указывается в летописи XIV века Успенской обители, что «во время войны Тверских князей с Московскими, город Старица был разорен; вероятно в это время и был разрушен Успенский монастырь окон¬чательно…».
Особую, неповторимую страницу в истории города Старицы вписал XVI век. И связана она в первую очередь, с деятельностью старицких князей — одного из знатнейших родов XVI столетия, потомков Рюриковичей.
В первой четверти XVI века князь Андрей Иванович Старицкий возродил древний монастырь, перенеся его на новое место. Он поместил его напротив древнего городища, ближе к Волге, что было сделано в стратегических целях -монастырь охранял беззащитный посад правого берега реки Волги.
Вскоре произошли события, трагически сказавшиеся на роде Старицких. После смерти Московского великого князя Василия Ивановича в 1533 году престол перешел к его малолетнему сыну Ивану IV — будущему Грозному. Но фактически власть захватили группировки князей и бояр, часто сменявшие друг друга. Доносы сопровождались кровавыми расправами. В 1537 году князь Андрей Старицкий был вынужден поднять мятеж, который закончился неудачей.
Князь был посажен в тюрьму и уморен голодом.
Только в 1540 году княгиня Ефросинья и малолетний князь Владимир, по ходатайству митрополита Иосафа, были выпущены из «нятства» и получили вотчину отца — Старицкий удел.
Владимир Старицкий проявил себя неплохим воином и стал одним из выдающихся полководцев XVI века. Его популярность оказалась настолько высокой, что царь Иван Грозный, по доносу, был вынужден обвинить двоюрод¬ного брата Владимира Андреевича в заговоре и казнить вместе с семьей.
После этих бурных событий, Старица сделалась вотчиной царя Ивана Грозного. 11осетивший ее государь буквально влюбился в этот живописнейший городок над Волгой, дав ему ласковое прозвание — «Любим-городок». Суровый администратор и политик, Иван Васильевич был глубоко верующим право¬славным человеком, который с радостью уединился в Успенском монастыре, выводя вместе с рядовыми певчими молитвы Господу и выпрашивал у Него прощения за свою, — понуждаемую интересами державы, — жестокость.
Маленький, затерянный в тверских лесах и болотах, городок Старица, несмотря на свою географическую периферийность, отнюдь не считал себя нахо¬дившимся на периферии жизни духовной. Здесь, в дворянском роду Садыревых-Полевых, родился отрок Григорий — будущий архиепископ Казанский Герман, впоследствии канонизированный Русской Православной Церковью как святой. Во время его служения архимандритом в Старицком Успенском монастыре сюда был принят на воспитание посадский отрок Иоанн, ставший по Божьей воле в 1589 году Первым Патриархом Москвы и всей России — Иовом. Почти два десятилетия нес он на себе бремя управления Русской Церковью, пытаясь предотвратить грозящие России несчастья, пока не был насильственно отправлен Лжедмитрием 1 обратно в Старицу в качестве рядового инока, где и скончался в 1607 году, не приняв от взошедшего на престол Василия Шуйского предложения вернуться в столицу.
Здесь же в Старицком Успенском монастыре начинал свое монашеское служение и будущий наместник Троице-Сергиевой лавры архимандрит Дионисий, возглавивший в 1610 году освободительную борьбу против поляков и благословивший войска князя Пожарского на изгнание захватчиков из Москвы.
Но не одними лишь канонизированными святыми славна история города и старицкого края. В Старице родился в 1746 году выдающийся русский ученый механик-самоучка Лев Сабакин. Уроженец села Коледино — Петр Чистяков, адмирал военно-морского флота, фактически закрепил за Россией Южные Курильские острова. В селе Чудово в 1795 году родился Дамиан Кононов (Дамаскин) — видный деятель Русской Православной Церкви, 42 года был настоятелем Спасо-Преображенского монастыря на Валааме. Главный дирижер Киевского оперного и Ленинградского театров Константин Симеонов уроженец села Казнаково. Из этого же села уроженец Николай Казнаков — генерал-губернатор Западно-Сибирского края, почетный гражданин городов Бердичева и Омска. Публицист и философ Иван Головин родом из села Архангельское. Писатель-фронтовик Виктор Курочкин родился в деревнеКушниково, а поэт Николай Тряпкин из деревни Саблино. Первый декан исторического факультета Калининского педагогического института Анатолий Вертинский родом из села Нестерово.
Много напоминает и о доблестных воинских подвигах старичан. В Старицком уезде родился герой обороны Севастополя, погибший в 1854 году, вице-адмирал Владимир Корнилов и один из руководителей обороны Севастополя в Великой Отечественной войне, командующий Черноморским флотом, адмирал Филипп Октябрьский. Маршал Советского Союза, дважды Герой Советского Союза Мат¬вей Захаров родом из деревни Войлово.
В наши края неоднократно приезжал Александр Пушкин, подолгу гостивший у своих друзей Вульфов в Бернове и Малинниках, или у Панафидиных в Курово-Покровском. Здесь он работал над VII главой «Евгения Онегина», писал свой неоконченный «Роман в письмах», «Посвящение « к поэме «Полтава», стихотворения «Анчар», «Зимнее утро», «Цветок», «Ответ Катенину», «Зима. Что делать нам в деревне?..» Рядом с Берновской усадьбой находится тот самый омут, темные воды которого подтолкнули к написанию драмы «Русалка», а на городском кладбище самой Старицы и доныне еще можно видеть мраморное надгробие на могиле девицы Машеньки Борисовой, послужившей ему пртототипом для создания образа героини «Капитанской дочки».
Неподалеку от Старицы, в деревне Коноплино, жил в своем имении писатель Иван Лажечников, создавший здесь своего «Басурмана». А в селе Ивановское участником Отечественной войны 1812 года Дмитрием Шелеховым была организована первая в России сельскохозяйственная школа. В своем имении Чукавино до конца дней жил Иван Великопольский, который входил в литературные круги, где был знаком с Пушкиным, Аксаковым, Гоголем, Белинским, последний бывал у него в 1836 году.
На старицкой земле работал художник Исаак Левитан, здесь бывал писатель Федор Глинка, останавливался в 1824 году государь Александр I, в имении Ланцедоровка проживал известный русский социолог и философ-позитивист Евгений де Роберти, профессор, его имя вошло в советский энциклопедический словарь. В Старице начинал свою актерскую деятельность Николай Румянцев, известный клоун Карандаш и многие, многие другие выдающиеся личности.
Здесь добывался белый известняк, так называемый «старицкий мрамор», шедший не только на нужды местного градостроительства, но и на «экспорт», например, в ту же Москву, где из него построена знаменитая колокольня Ивана Великого. Жители Старицы широко славились литейным мастерством, кузнечным делом, и даже … хлебо-булочными изделиями. Так, в Москве и Петер¬бурге большой популярностью пользовались хлебные магазины старицкого купца Филиппова.
Территория района 3005 кв. км сильно вытянута с северо-запада на юго-запад на 105 км, район входит в пятерку самых крупных по площади районов Тверской области.
Район расположен в центре России между двумя столицами: Санкт-Петербургом и Москвой, в 72 км от областного центра — Твери, на юго-западе Тверской области он граничит с Калининским, Торжокским, Кувшиновским, Селижаровским, Ржевским, Зубцовским районами Тверской области, а также с Московской областью.
По административному делению в районе 34 сельских округа, в которых 415 деревень, 49 из них без населения, и районный центр г. Старица, в котором живет треть населения района. Численность населения снижалась все преды¬дущие годы. На 9.10.2002 года она составила 25,7 тыс. чел. Сокращение вызвано естественной убылью, т. е. смертность в три раза превышает рождаемость, и впервые за последний десяток лет появился миграционный отток.
Состав населения характеризуется тем, что более трети составляют жители старше трудоспособного возраста, т.е. пенсионеры. По национальному составу это в основном коренное русское население, хотя в последние годы возросла доля переселенцев из Азии и Кавказа.
К природным ресурсам района относятся следующие запасы полезных ископаемых:
— Торф — 27,3 млн. т — 7 месторождений крупных;
— Глина — 10,2 млн. куб. м — 5 месторождений;
— ПГС — 50,3 млн. куб. м — 7 месторождений.
В районе «Старицких ворот» (коренной берег Волги) наблюдается выход на поверхность мощных пластов известняка.
6 месторождений в районе имеют промышленные запасы этого материала, пригодного для производства бутового камня, цемента и для известкования кислых почв.
Надо заметить, что природные ископаемые в районе разрабатываются слабо, торф в последнее время не добывается. Хотя это прекрасное удобрение, топливо и ценное сырье для получения различной продукции (кормовые дрожжи, спирт, гуминовые кислоты и т. п.).
Район входит в десятку самых экологически чистых районов Тверской области. Более половины территории района покрыто лесом. Расчетная лесосека по главному пользованию составляет 251 тыс. куб. м, в т. ч. по хвойному хозяйству 37 куб. м, по березе 92 тыс. куб. м, по осиновому хозяйству -120 тыс. куб. м. В 2000 году фактическая рубка составила 25%, по ГЛФ 42%, по колхозным лесам — 12%. В 2001 году расчетная лесосека использована на 23%.
Лесопромышленный комплекс развит слабо, лес вывозится кругляком, что практически не дает доходов в местный бюджет.
Леса района — поставщики грибов, ягод и лекарственного сырья, есть возмож¬ность развивать охотничье хозяйство и пчеловодство.
Площадь сельскохозяйственных угодий района составляет 124 тыс. га, вт. ч.: пашня — 84 тыс. га; сенокосы — 11,5 тыс. га,
пастбища — 23,4 тыс. га, из них 4 тыс. га в поймах рек.
Характер почвы: суглинки, подзолистые, они мало плодородны, и в последние годы идет тенденция к сокращению запаса гумуса в почвах, так как для бездефицитного баланса гумуса требуется вносить не менее 10 т на 1 га орга¬нических удобрений. Около 80% пахотных земель размещены на кислых почвах. Большая часть сельхозугодий переувлажнены и заболочены.
Старицкий район один из самых крупных сельскохозяйственных районов Тверской области: в районе 42 с/х предприятия коллективной формы собственности (34 колхоза, 4 кооператива, 1 акционерное общество, 1 -товарищество на вере, 1 — ООО, 1 крестьянское хозяйство). Число фермерских хозяйств в последнее время постоянно уменьшается. Это говорит о недостаточной поддержке государства, и о том, что общественные формы с/х предприятий пока более жизнеспособны.
В течение последних лет отмечается положительная тенденция увеличения объемов сельскохозяйственного производства.
По производству многих видов сельскохозяйственной продукции район входит в первую пятерку районов области.
В нашем районе одно из крупных льняных полей области. В прошлом году произвели более 1 тыс. т льноволокна.
Более 15 тыс. голов крупного рогатого скота содержится в районном стаде. В 2002 году производство молока составило более 12,5 тыс. т.
Заметная стабилизация в работе сельхозпредприятий района связана с устойчивой работой предприятий перерабатывающей промышленности — ОАО «Старицкий сыр», молочного холдинга «Ратмир», ООО «Северный лен — Тор¬жок», которые по нему строят свои отношения с хозяйствами.
Конечно, нам еще многое предстоит сделать для развития и подъема сельскохозяйственного производства. И пример в этом показывают передовые районы области и прежде всего наши соседи Калининский и Торжокский районы.

Как известно в 2009 году в области проводился конкурс на лучшую разработку стратегического плана социально-экономического развития муниципальных образований на период до 2010 года.
По итогам этого конкурса наш район занял почетное 4 место.
В выше названном плане выбраны три стратегических направления развития.
Одним из них, конечно, является туризм.
Несколько слов хотелось бы сказать в обоснование этого стратегического выбора.
1. Основной туристический ресурс: наличие большого числа памятников архитектуры, истории, духовного наследия.
2. Уникальные природные ландшафты.
3. Лесной массив, богатая флора и фауна, большое число представителей животного и растительного мира, занесенных в «Красную книгу».
4. Волга — важнейшая водная артерия, система малых рек и озер.
5. История края, отражающая поворотные события в жизни русского народа.
6. Музеи и постоянно действующие выставки по истории и культуре родного края.
7. Выгодное расположение района, в центре России и в центре Тверской области, и развитая транспортная сеть, что способствует доступу туристов.
8. Известность на Российском рынке туризма достопримечательностей Старицкого района, чему способствовала информация в Интернете и тверские инвестиционные форумы.
9. Мягкий климат и чистая экология.
10. Единственные в своем роде Старицкие пещеры, подобных которым нет в Европе.
11. Грамотные кадры и большие наработки в туристической сфере. Множество разработанных маршрутов по водному, конному, автомобильному, вело¬сипедному и прочим видам туризма.
12. Охотничье хозяйство, привлекающее туристов-охотников, наличие промысловых видов рыб для организации рыбалки — тихой охоты.
13. Ежегодно нарастающий поток туристов и отдыхающих.
14. Возможности для производства экологически чистых продуктов.
15. Относительно низкая степень социальной конфликтности населения. Все это привлекает в район различные категории туристов: отдыхающих,
ученых, паломников, спортсменов, школьников, дачников, элитное общество.
Можем сделать заключение, что Старицкий район и сам город Старица, достойны называться городом-музеем, имеют исключительные перспективы для развития туризма.
Помимо всего вышесказанного, Старица находиться в часе езды от Твери и входит в Пушкинское кольцо «Верхневолжья», это позволит войти в сеть туристических маршрутов, уже действующих в Тверской области, включиться в областную программу развития туризма, сотрудничество с турагентствами Москвы и Санкт-Петербурга привлечет туристов из этих регионов и из-за рубежа.
Ожидаемые эффекты от туризма:
Формирование имиджа Старицкого района:
— как территории высокой тури¬стической привлекательности;
— формирование сферы гостеприимности;
— развитие коммунальной и инженерной инфраструктуры;
— повышение качества и уровня жизни местного населения;
— развитие сервисных услуг (бытовое обслуживание, гостиничное хозяйство, транспорт, общественное питание, теле-радио-коммуникации и т.д.);
— развитие народных промыслов;
— усовершенствование и расширение услуг здравоохранения;
— развитие мелкого частного предпринимательства;
— расширение рынка сбыта экологически чистой продукции;
— создание мощной строительной базы и развитие строительных организаций района;
— увеличение привлекательности для инвесторов;
— стимулирование развития экономики: сельское хозяйство, пищевая промыш¬ленность, торговля, социальное развитие;
— способствование патриотическому воспитанию молодежи; создание новых рабочих мест; увеличение доходов местного бюджета.
Вывод: туристический и рекреационный бизнес имеет основу для перспек¬тивного развития и должен стать приоритетным в стратегии развития Старицкого района. А одним из успешных ресурсов для развития туристического бизнеса являются старицкие каменоломни.

РАЗВИТИЕ ТУРИСТСКОЙ ИНФРАСТРУКТУРЫ, КАК ОСНОВЫ ПОВЫШЕНИЯ ДОХОДОВ В БЮДЖЕТЫ РАЗЛИЧНЫХ УРОВНЕЙ
Сегодня туризм необходимо рассматривать как межотраслевую ветвь хозяйствования, как отрасль экономики. Общеизвестно, что современная туристская индустрия является одной из самых высокодоходных и наиболее динамично развивающихся отраслей мирового хозяйства. Число рабочих мест в сфере туризма составило 192 млн. или 8 % от общих показателей занятости в мире. Ежегодное число только международных туристов составляет 625 млн. чел., а их суммарные траты — 445 млрд. долл. в год. Причем ежегодный прирост числа туристов составляет 4,3 %, а их расходов — 6,7 %.
Именно туризм предоставляет прекрасную возможность привлечь и доставить платежеспособного туриста (клиента-потребителя) в сферу туристской индустрии того или иного региона (туристской дестинации).
У Тверской области есть все факторы необходимые для успешного и динамичного развития туризма. ЮНЕСКО определила Тверскую область самой экологически чистой областью России. Тверская область располагает более 7 тыс. памятников культуры, истории, архитектуры, находящимися на государственной охране; огромным рекреационным потенциалом, выгодным географическим положением, наличием крупных транспортных магистралей.
Есть свои туристские достопримечательности и у каждого района Тверской области. Как сделать их доходными?
Но дело это оказывается зачастую непростым потому, что очень много различных участников и заинтересованных сторон должны объединить свои усилия для создания и претворения в жизнь общей концепции. Большое значение имеет желание и заинтересованность местного населения участвовать в данных процессах.
К сожалению, сегодня у Старицы, как туристского региона, есть целый ряд отрицательных факторов:
— плохие дороги;
— слаборазвитая сеть общественного питания;
— отсутствие общественного питания в вечернее время;
— нехватка объектов размещения и низкий уровень обслуживания в имеющихся;
— слаборазвитая местная сувенирная индустрия:
— слаборазвитая придорожная инфраструктура, отсутствие оборудованных автомобильных и автобусных стоянок, в том числе и платных;
— полное отсутствие информационного сопровождения в виде придорожных и внутригородских указателей.
В такой ситуации главной задачей муниципальных образований является поиск инвестиций и координационные действия по привлечению как можно более широкого круга участников в местный туристический бизнес.
С полным основанием можно сказать, что место туризма в местной экономике муниципальных образований Тверской области сегодня не до конца определено. Это происходит и оттого, что туризм еще не воспринимается во многих регионах как отрасль экономики, а лишь как вид отдыха.
При этом почему-то забывают проанализировать потенциал товарооборота в туризме (мультипликативный эффект). Туризм предполагает самые различные расходы:
— на еду и напитки;
— на экскурсионное обслуживание и развлечения;
— на сувениры и покупки;
— на транспорт;
— на проживание.
По маркетинговым исследованиям один иностранный турист в России за 5 дней тратит 310 долларов США. Несложно подсчитать, что каждый день один иностранный турист может «оставлять» 62 доллара. Эти расчеты относятся и к Тверской области (для сравнения, расходы туристов в Чехии составляют 83,6 долларов в день, в Австрии — 160). Но для этого необходимо, по крайней мере, два условия: турист должен иметь желание посетить место временного пре¬бывания и возможность потратить свои деньги. Соответственно, чем больше турист совершит ночевок в регионе с развитой туристской инфраструктурой, тем больше средств, через налоги, попадут в местный бюджет.
Если рассматривать туризм, как комплексную отрасль, то мы увидим, что она тесно связана с другими отраслями и производствами среди них:
— аграрно-животноводческо-рыбный сектор;
— общественное питание;
— торговля;
— финансы;
— транспорт (автомобильный, железнодорожный, городской);
— связь;
— культура и музейное дело;
— гостиничное дело;
— общественное питание;
— художественные ремесла;
— рекламное дело;
— здравоохранение.
Причем, удельный вес основных производств, тесно связанных с туризмом, распределяется следующим образом:
— в гостиничном деле – 90 %;
— на транспорте — 85%;
— общественное питание — 50%;
— связь — 25%;
— культура — 20-30%;
— торговля — 10%;
— финансы и страхование — 2%.
Развитие туризма на местном уровне означает предоставление туристам удовлетворения вышеназванных потребностей (в размещение, сувенирах и т. д.) соответствующих хороших возможностей — современной туристской инфра¬структуры. Тогда при помощи «туристского магнита» в регион можно привлечь туристов. А наличие современной туристской инфраструктуры станет гарантией того, что туристы свои деньги оставят в данном регионе.
Создание туристской инфраструктуры может быть дифференцировано по долгосрочной и краткосрочной программам развития туризма. Долгосрочная программа должна учитывать крупные инвестиционные проекты — строительство гостиниц или домов отдыха. Однако целый ряд мероприятий могут быть реализованы в короткие сроки без привлечения крупного капитала.
Применительно к Старице, то здесь близость к Твери и Москве делает воз¬можным даже однодневные туры с посещением старицких пещер, что само по себе не требует строительства дорогих отелей, хотя без новых туристских объек¬тов здесь не обойтись.
В плане коммерциализации имеющегося туристского потенциала Старицкого района, особенно перспективными представляются развитие пушкинских мест с центром в с. Берново и старицких пещер.
Что касается первого, то несмотря на существование Всероссийского турист¬ского маршрута «Пушкинское кольцо Верхневолжья» и ежегодного Пушкинского праздника, который проводится в Бернове, туристское освоение данного потен¬циала является недостаточным. Перспективным было бы строительство в Бернове многопрофильного комплекса, где туристские группы, численностью не более 30 чел., могли бы участвовать в костюмированных балах, псовых охотах, народных праздниках и т. д. Для ночлега здесь необходимо построить малую гостиницу на 30-50 мест, где туристы могли бы отведать национальной кухни с местными особенностями.
Не менее перспективным представляется и коммерциализация старицких пещер. Сегодня — это аварийный объект, требующий проведения системы работ по их изучению и оборудованию. Все инвестиции вернутся за счет продажи входных билетов, оплаты гидов, продажи сувениров и т. д. Здесь можно устраивать концерты и другие зрелищные мероприятия. У старицких пещер мог бы быть и свой экзотический ресторан. Общеизвестно, что пещеры обладают и лечебными свойствами.
Туристский потенциал Старицкого района — это не только Пушкинские места и пещеры. Это и древняя история с ее уникальной архитектурой, где особое место занимает возрождающийся Свято-Успенский монастырь. Это и волжские берега, чудесная природа, чистый воздух. В районе можно развивать самые различные виды туризма, включая горнолыжный.
И каждое из направлений, каждый туристский объект должен приносить доход в бюджеты всех уровней. Для развития туризма на местном уровне необходимо провести и анализ целевых групп туристов, на которых следует сконцентрировать свое внимание:
1. Туристы из Москвы, Московской области и Твери, приезжающие на один день.
2. Туристы, желающие провести здесь несколько дней;
3. Транзитные туристы;
4. Особые группы туристов: люби¬тели водного спорта, рыбалки, палом-ники, семьи с детьми, детские группы и т. д.
Для всех этих групп необходимо разработать и предложить различные коммерческие туристские программы, которые условно можно определить как:
— предложения в сфере культуры;
— музеи;
— предложения для отдыха на при¬роде;
— возможности для занятия спортом;
— пункты питания;
— возможности для проживания (гостиницы, базы отдыха, частный сектор);
— зимний туризм;
— спелеотуризм;
— сувениры старицкой земли и т. д.
Все мы прекрасно понимаем, что создание современной туристской инфра¬структуры, дело не самого ближайшего будущего. Сегодня к освоению ту¬ристского потенциала надо подходить поэтапно, начиная с небольших, быстро реализуемых и не требующих привлечения большого капитала проектов.
Целесообразным представляется создание организационных комитетов по развитию туризма на местном уровне, куда кроме руководителей и пред¬ставителей администрации муниципального образования и туристских орга¬низаций должны войти:
— частные предприниматели в сфере общественного питания;
— организации, предоставляющие размещение;
— музеи;
— Русская православная церковь;
— учреждения культуры и спорта;
— предприниматели в сфере транспорта;
— народные умельцы;
Развитие туризма позволяет создавать новые рабочие места, ведет к рас¬ширению налоговой базы и создает новые экономические импульсы в районах. Кроме того, туризм повышает имидж региона, как экономически развитой и культурно освоенной территории. Проведенная в этом направлении работа всегда окупается. Уже сегодня в Тверской области есть районы — Осташковский и Конаковский, — где поступления от туризма в местный бюджет составляют соответственно 57% и 25%.
Суммируя все вышесказанное, обозначим основные цели при развитии туризма в районе:
1. Превращение туризма в один из важных экономических факторов района.
2. Содействие развитию малых и средних предприятий, занятых в туризме и смежных отраслях;
3. Высококачественное и всестороннее предложение туристских программ и услуг с максимальным использованием туристского потенциала региона, что возможно при совмещении познания культуры, истории, религии с отдыхом и общением с природой, занятием спортом, знакомством с особенностями местной кухни.
Со своей стороны, комитет по туризму всегда рассматривал работу по продвижению туристского имиджа муниципальных образований Тверской области как одно из приоритетных направлений в своей работе. Мы постоянно приглашаем районы на свои стенды и рабочие места на Международных туристских выставках и ярмарках, причем на безвозмездной основе. Ближайшие такие выставки состоятся в сентября и октябре: Международный форум «Подмосковье: отдых и туризм» (25-27 сентября, г. Москва) и Международная туристская выставка «Отдых-2003» (15-18 октября, г. Москва).
Грамотные маркетинговые исследования по продвижению старицкого турпродукта помогут оптимизировать коммерциализацию имеющихся достопримечательностей, с целью пополнения бюджета и превращения туризма в одну, а может быть и в основную, отрасль экономики в данном регионе.

СТАРИЦКОЕ ПОВОЛЖЬЕ КАК ТЕРРИТОРИЯ РАСПРОСТРАНЕНИЯ ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНЫХ ЗНАНИЙ ПОСРЕДСТВОМ РАЗЛИЧНЫХ ФОРМ ТУРИЗМА
Старицкий район, расположенный в центре России и находящийся вблизи Великого водораздела, давно привлекает внимание многочисленных туристов различных форм. Наряду с наиболее распространенным пешеходным-туризмом здесь широко практикуется водный туризм на байдарках и причудливо изго¬товленных плотах, чему благоприятствует р. Волга и впадающие в нее много¬численные реки. Большой популярностью пользуется и автомобильный туризм благодаря хорошо развитой сети дорог с твердым покрытием. Живописные ландшафты, сочетающиеся с разнообразными «дарами природы» — грибы, ягоды, лечебные и ароматические растения, охотничьи и рыболовные угодья и т. п., привлекают любителей природы не только Твери, но и Москвы, Санкт-Петербурга и других регионов России. Чтобы убедиться в этом, достаточно пройти пешком от г. Старицы вверх и вниз по р. Волге. На всем пути в этих направлениях встречаются как одинокие палатки, так и многопалаточные поселения. Обитатели таких временных поселений, как правило, не ходят в длительные походы, ограничиваясь лишь посещением ближайших лесов и населенных пунктов. Но это тоже туристы.
Кроме таких неорганизованных туристов — «дикарей», можно встретить вереницы людей не только подросткового, но и более продвинутого возраста, шествующих по берегу р. Волги. Взору таких любителей путешествий открываются изумительные по красоте первозданные ландшафты, не под¬верженные антропогенным преобразованиям. Они надолго остаются в памяти людей, пробуждая желание вновь посетить эти места по прошествии некоторого времени. «Чудесно, филиал Швейцарии!» — так отозвался об этом уголке природы один из туристов. А в моих ощущениях всплывают воспоминания об Алтае, где провел значительный период своей жизни, работая геологом, — те же запахи гор, порождаемые зарослями душицы и цветущего разнотравья.
Старицкое Поволжье изобилует памятниками историко-культурного наследия — многочисленными церквями и храмами, на каждый из которых появляется желание прикрепить табличку: «Памятник архитектуры, охраняется законом». Все они сооружены из местного строительного материала — «Старицкого камня». Сведения об этих сооружениях содержатся в многочисленной краеведческой литературе. Однако с великим сожалением приходится кон¬статировать: в «борьбе с пережитками прошлого» многие памятники русского зодчества и архитектуры были приведены в такое непристойное состояние, что приходится сомневаться в возможностях их реставрации.
Старицкое Поволжье славиться и многочисленными памятниками естес¬твенной истории, которые заслуживают того, чтобы они были занесены в категорию уникальных и особо охраняемых объектов природы. Некоторые из них получили признание у специалистов в области геологии и включены в справочники, а поэтому известны широкому кругу специалистов не только Тверского региона, но и всей страны. Знакомясь с этими геологическими памятниками, мы как бы перелистываем страницы геологической истории на протяжении сотен миллионов лет. Эти сведения дают представления о палеогеографии Верхневолжья, характере развития жизни, тектонических и других процессах.
При проведении геологического картирования и рассмотрении длительной истории геологического развития Европейской территории России геологами был выделен московский ярус, относящийся к среднему карбону. В его состав входят (снизу вверх) каширский, подольский и мягковский горизонты, которые, в свою очередь, подразделяются на свиты и толщи.
Не останавливаясь на исчерпывающем описании выделенных стратиграфи¬ческих подразделений, отметим лишь те моменты, которые определены темой данного сообщения.
Отложения каширского горизонта на территории Старицкого Поволжья имеют мощность от 45 до 60 м. Они представлены известняками и доломитами с прослоями мергелей. В Старицком районе эта толща карбонатных пород выходит на поверхность на р. Н.Старица и в устье р. Холохольня. Верхняя часть горизонта выделена И.И. Трофимовым (1937) в самостоятельную холохоленскую свиту. Таким образом, название свиты было дано по селу Холохольня, расположенному в 7 км на север от г. Старицы, или, что более правильно, по р. Холохольня, в устье которой находится село.
В карбонатных отложениях холохоленской свиты встречаются многочис¬ленные остатки окаменевших животных организмов, обитавших в теплом внутриконтинентальном море 300 млн. лет назад. Здесь можно обнаружить членики морских лилий — криноидеи, имеющие форму мелких шайб, а также различные виды плеченогих животных — брахиопод. Плеченогие вели бентонный образ жизни, прикрепляясь ко дну посредством одной ножки. Мягкое тело этих животных было защищено двустворчатой раковиной, створки которой неоди¬наковы. В этой толще часто встречаются различные минеральные образования — сростки (друзы, жеоды) прозрачного горного хрусталя и молочно-белого кварца, стяжения и прожилки кремней причудливой формы, имеющие иногда агатовидное строение, щетки кристаллов кальцита и другие минералы. Ис-пользуя приведенную информацию, турист может обогатиться оригинальными и великолепными сувенирами, причем совершенно бесплатно.
На отложениях каширского горизонта залегает подольский горизонт, нижняя часть которого получила название воробьевская толща. Толща впервые была выделена и описана И.И. Трофимовым (1937 г.) вблизи д. Воробьеве Старицкого района, расположенной в 2 км от г. Старицы на левом берегу р. Волги вверх по течению. Позднее воробьевская толща была включена в унифицированную схему стратегического подразделения каменноугольных отложений Европейской части России и, таким образом, название д. Воробьево получило геологическое значение, и было вписано в геологическую летопись нашей страны.
Воробьевская толща представлена пестроцветными мергелями с прослоями известняков. Ее мощность в этом районе изменяется от 7 до 8 м. В этой толще можно обнаружить многочисленные остатки окаменевших животных — моллюсков, брахиопод, иглы морских ежей, различные виды кораллов. Встречаются и различные минеральные образования, которые пользуются большой популярностью у коллекционеров минералов и горных пород. Среди них преобладают различные виды кремней. Наши первобытные предки использовали их для изготовления скребков и игл для сшивания шкур, наконечников стрел, а также для получения огня. В средние века кремни были обязательным предметом огнива и это их предназначение сохранилось до середины XX века. Этот минерал с острыми режущими краями был обязательной деталью кремневых ружей, а позднее — кремневых зажигалок. Большой популярностью кремни пользуются и в наши дни. Считается, что вода, настоянная на кремнях, обладает лечебными свойствами. Поэтому не удивительно, что при рытье колодцев было принято выкладывать на дне кремневые валуны.
На отложениях воробьевской толщи залегает более мощная старицкая свита подольского горизонта среднего карбона. Название свиты говорит само за себя. Отложения этой свиты представлены разнообразными известняками с прослоями мергелей. Их мощность около 16 м. Известняки отличаются высокой плотностью, обладают хорошей морозостойкостью и теплоизолирующими свойствами. Наряду с этим они обладают хорошей «гвоздистостью», т.е. достоинством, выгодно отличающим их от вездесущего бетона, который с трудом поддается гвоздям специального изготовления. Известняки этой свиты — прекрасный строительный материал, получивший название «Старицкий камень». Они легко пилятся, обрабатываются «под шубу», из него изготавливают различные резные архитектурные украшения. Этот прекрасный строительный материал широко использовался в старину при сооружении культовых и хозяйственно-бытовых зданий не только в г. Старице и Твери, но и в других городах и населенных пунктах Европейской части России. Строительные блоки из «Старицкого камня» более прочны по сравнению с обожженным красным кирпичом и бетоном. Долговечность зданий, сооруженных из таких известняков, по данным инженерно-строительных испытаний, превышает 300 лет. В справедливости этого заключения нас убеждают хорошо сохранившиеся строения г. Старицы, возведенные еще в XVIII веке.
В заключение следу¬ет отметить, что Старицкое Поволжье спра-ведливо считается жем¬чужиной геологиче¬ского строения не только Верхневолжья, но и всей Европейской территории России. Глубокие эрозионные срезы р. Волги и ее мно¬гочисленных притоков, каньоновидные овраги обнажили здесь древние горные породы на глубину до 50 м, создав изумительные по красоте и наглядности естественные обнажения. Не удивительно поэтому, что район считается одним из лучших мест обучения студентов геологии и геоморфологии, гидрологии и гидрогеологии. Здесь проходят учебные практики по этим дисциплинам студенты не только тверских, но и московских ВУЗов. Район может и должен стать местом проведения учебно-просветительских экскурсий школьников. Для реализации этого следует, используя имеющиеся сведения по геологии и накопленный опыт проведения учебных приро¬доведческих практик, разработать методические пособия для экскурсоводов, преподавателей школ и училищ с подробным изложением истории геологического развития региона и процессов, происходивших в прошлом и развивающихся в настоящее время.

ГЕОЛОГО-ГЕОМОРФОЛОГИЧЕСКИЕ ОБЪЕКТЫ ЭКОЛОГИЧЕСКОГО ТУРИЗМА ОКРЕСТНОСТЕЙ СТАРИЦЫ
Благоприятным фактором развития экологического туризма Старицкого района Тверской области является наличие уникальных геолого-геоморфологических объектов расположенных в долине реки Волги.
Геологическая история и строение. Территория современного Старицкого района начала свое формирование в архейско-протерозойское время. Вулкано-генно-осадочные образования, заполнявшие до этого протогеосинклинали, подвергались интенсивной складчатости. Широко проявился метаморфизм и гранитизация.
На месте протогеосинклиналей возникли складчатые системы, которые вместе с более древними архейскими массивами в дальнейшем образовали фундамент будущей Русской платформы.
В среднем и позднем протерозое происходит дальнейшая дифференциация континентальной земной коры. В венде образовались Валдайский и Московский авлакогены.
В раннем и среднем палеозое территория оставалась приподнятой и была денудирована. Отложения кембрия, ордовика, силура, раннего и среднего девона отсутствуют. В позднем девоне с трансгрессией моря связано накопление известняков и доломитов (Пиотровский В. В., 1977).
С карбоновой трансгрессией связаны отложения известняков, доломитов, мергелей и глин. Отложения среднего карбона представлены верхней частью Каширского, Подольского и нижней частью Мячковского горизонта. В разрезах и скважинах района снизу вверх представлены:
— Холохоленская свита Каширского горизонта (C22kch). Плотные известняки, белого цвета, доломиты белые и светло-розовые, переслоенные глинами красноватого и серого цвета.
— Воробьевская свита Подольского горизонта (C3,hv). Мергели белого или серовато-розового цвета, известняки белые и светло-серые. Известняки окремнелые красновато-бурые.
— Старицкая свита Подольского горизонта (C32pst). Чисто белые известняки, очень плотные («Старицкий камень»). Тонкие прослои голубоватой глины с включениями молочно-белого кварца. Известняк имеет местное название «беляк». Чаще всего это мелкий ракушечник.
— Нижнедоломитовая свита Мячковского горизонта (C4,md). Доломиты и доломитовая мука, с жевлоками кремния в верхней части горизонта. Очень
плотные, крепкие, но маломощные доломиты в нижней части. Верхняя часть белого цвета
— Молоковская свита Мячковского горизонта (C4,mm). Сохранилась нижняя толща свиты, состоящая из двух слоев: верхний — белые и хрупкие известняки, нижний — хрупкие доломиты.
Четвертичный период характеризуется сменой эпох оледенения и межлед-никовья. Четвертичная толща мощностью 10-85 м повсеместно перекрывает коренные породы.
Рельеф. Территория Старицкого района расположена на западной оконечности Московской синеклизы, между двумя крупными грабенами (авлакогенами) Валдайским и Московским. Современный равнинно-холмистый рельеф сформировался в четвертичный период.
Регион расположен в краевой юго-восточной части Валдайской возвышен¬ности. Западную часть занимает Ржевского-Старицкая равнина с абсолютными отметками на северо-западе до 300 м, восточную — Верхневолжская низина, с минимальной отметкой уреза воды реки Волги 135 м.
Долина Волги в районе г.Старица имеет корытообразную и трапецевидную форму. Русло реки шириной 60-100 м, имеет глубину 1-2 м на перекатах и 3-4 м на плесах. Низкая и средняя пойма начинается от уреза воды поверхностью с уклоном 1-20, шириной до 10-15 м, до высоты 2-3 м. Верхняя пойма почти горизонтальная поверхность шириной до 30-50 м, относительной высотой 4-5 м, часто с хорошо выраженным притеррасным понижением. На верхней пойме расположен Успенский монастырь, свидетельством чему является неоднократтное затопление в половодье через ворота обращенные к Волге.
Первая надпойменная терраса двусторонняя. На всем протяжении Волги наблюдается последовательная смена, то по левому, то по правому берегу, на высоте 5-6 м располагается слабо наклонная площадка шириной до 30-100 м.
Вторая надпойменная терраса представлена фрагментарно. На левом берегу она обнаружена в г. Старица, на правом в районе Рыбловского карьера. Высота плоской поверхности 8-10 м, максимальная ширина у д. Чупруново 600 м.
Третья надпойменная терасса изучена лишь на левом берегу в г. Старица. Это волнистная поверхность вдоль улицы Энгельса, с относительной высотой 20-22 м.
Коренные берега находятся на высоте свыше 30 м. Неслучайно эти места носят название «Старицкие ворота».
Долины малых рек и оврагов впадающих в Волгу имеют корыто-, ящико-, U- и V-образную форму уклоны этих водотоков в нижнем течении весьма значительны, вода течет по ступеням образованным выходами известковых пород, образуя водопады и пороги.
Хорошая изученность природы Старицкого района объясняется тем, что здесь длительное время проводятся учебные практики географического факультета Тверского государственного университета по физико-географическим дисциплинам. Для развития образовательного экологического туризма имеются все предпосылки.
Так, нами разработано 15 маршрутов (экскурсий) различной сложности, протяженности и продолжительности. Все маршруты пешие. На всю территорию имеются топографические карты М 1: 25 ООО, описания пробных площадок (точек). Обычно их 7-10 на маршруте. На всех маршрутах можно проводить широких круг физико-географических и экологических исследований, детальность которых зависит от уровня экскурсантов. Для удобства начало всех маршрутов проложено от автостанции г.Старица:
1. Автостанция — правый берег Волги — мост — левый берег Волги вниз по течению — кремль — правый берег Верхней Старицы вверх по течению – льнозавод — автостанция, 5 км. Обзорная лекция, общее знакомство с природой г. Старица, методика полевых физико-географических исследований.
2. Автостанция — мост левый берег Волги вверх по течению — Воробьевский (Городской) карьер — автостанция, 7 км. Рельеф долины Волги, геологические обнажения, антропогенные формы рельефа.
3. Автостанция — мост левый берег Волги вниз по течению — устье Нижней Старицы — обнажение правого берега Нижней Старицы — левый берег Н.Старицы
— Липинский карьер, 10 км. Рельеф долины Волги малой реки, геологические обнажения.
4. Автостанция — правый берег Волги вверх по течению — д. Калошино -Щаповский овраг — автостанция, 12 км, Рельеф долины Волги, овраг и его строе¬ние, геологические обнажения, склоновые и карстовые процессы.
5. Автостанция — мост левый берег Волги вниз по течению — устье Нижней Старицы — устье Холохольни — вверх по течению Холохольни — Красный ручей — автостанция, 21 км. Рельеф Волги, малой реки, оврага, междуречий, геологи¬ческие обнажения, деятельность подземных вод.
6. Автостанция — мост пожарная часть — мостик через Н. Старицу -метеостанция — льнозавод — автостанция, 6 км. Природа г. Старица, климатическая и гидрологическая характеристика. Экскурсия по городу.
7. Автостанция — Успенский монастырь — правый берег Волги вниз по течению
— Рыбловский карьер — д.Рыблово — автостанция, 14 км. Долина Волги и междуречья, геологические обнажения, антропогенные формы рельефа.
8. Автостанция — мост — левый берег Волги вверх по течению — «Городской овраг» — автостанция, 8 км. Долина Волги, овражно-балочная сеть, карстовые формы рельефа, почвенные исследования.
9. Автостанция — мост — ул. Энгельса — ул. Набережная Старченки — вниз по течению Нижней Старицы — конус выноса в устье — автостанция, 4 км. Долина малой реки, геологические обнажения, отбор минералогических образцов.
10. Автостанция — мост — левый берег вверх по течению Волги — д. Федурново
— автостанция, 8 км. Долина Волги, овражно-балочный рельеф, флювиальные процессы, карст, почвы.
11. Автостанция — мост — база ДРСУ — автобус ДРСУ до Савельевского карьера — левый берег Волги т вниз по течению — Молоковский карьер — Федурново — автостанция, 43 км (пешком 20 км). Строение междуречий, долина Волги, геологические обнажения, открытый карст.
12. Автостанция — мост — левый берег Волги — устье Н.Старицы — устье Холохольни — д. Тимошки — д.Долгуши — д. Пентурово — устье Холохольни -автостанция, 30 км. Рельеф долины Волги и междуречий, склоновые процессы (оползни), геологические обнажения.
13. Автостанция — правый берег Волги вверх по течению — д.Нижнее Калошино — каменоломня — автостанция, 7 км. Долина Волги и междуречья, овражно-балочная сеть, антропогенный рельеф, карст, почвы.
14. Автостанция — правый берег Волги — Рыблово — Чупруново — Коноплино -Подвязье — Чукавино — автостанция, 27 км. Долина Волги и малых рек, междуречья, геологические обнажения, ледниковый рельеф.
15. Автостанция — правый берег Волги — полигон физико-географических исследований у д. Рыблово, 7 км. Комплексные физико-географические исследования.

БЕЗОПАСНОСТЬ ПРИ ПРОВЕДЕНИИ СПЕЛЕОПУТЕШЕСТВИЙ И ТУРИСТИЧЕСКИХ МЕРОПРИЯТИЙ В СТАРИЦКОМ РАЙОНЕ
В Старицком районе по берегам р. Волги между д. Родня и Дубровки рас¬положен уникальный природный заповедник. Для средней России совершенно несвойственно. Не случайно этот район называют Старицкой Швейцарией: вы¬сокие известковые берега, долина смешанного леса, минеральные источники — таков необычный облик этого уголка Верхней Волги. В этом районе возле д. Федурново, Сельцо, Толпино существуют пещеры, а точнее старые камено¬ломни, где добывался известняк (Старицкий белый камень) — рукотворные пещеры используются для совершения спелеопутешествий.
Проблема обеспечения безопасности путешествий — одна из самых важных и в то же время одна из самых сложных проблем турист¬ского движения. В походе всегда присутствует элемент случайности, и устранить его мы не можем, как не можем вообще устранить случайность из нашей жизни. Однако, если бесполезно ставить себе задачу устранить всякую случайность, то стремится свести ее к минимуму вполне возможно. Основная задача орга¬низаций, проводящих спелеопутешествие или экспедицию, их руководителей и участников — обеспечение максимальной безопасности спелеолога. Специфи¬ческие условия карстовых полей, определяют возможность возникновения различных аварийных ситуаций, к ним могут привести факторы, связанные с морфологическими особенностями пещер, такими, как обводнённость и загазованность. В плохо вентилируемых карманах и тупиках пещер, слепо оканчивающихся шахтах возможно накопление вредных газов — углекислоты и метана. Опасность загазованности пещер возрастает при нарушении естествен¬ной циркуляции воздуха в связи с появлением и, особенно, уплотнением снежного покрова. Темнота пещер также служит помехой для многих действий спелеотуриста. При ограниченной видимости оценка расстояний зачастую бывает ошибочной, затруднены ориентировка, определение маршрута. Очень часто сам человек оказывается причиной возникновения аварийной ситуации под землей. На фоне усталости, стресса происходит притупление чувства опасности (иногда и у опытных спелеологов), непонимание и привыкание к ней, что приводит к ошибочным действиям и поступкам. Появляется чрезмерная смелость, граничащая с безответственностью. Все это может привести к непра¬вильным техническим и тактическим действиям. Неправильные действия спелеотуристов, неосторожное поведение, прямое нарушение правил техники
безопасности могут явиться причинами возникновения аварийной ситуации и несчастных случаев при поиске пещер. К возникновению аварийной ситуации приводит и использование неисправного снаряжения. Зачастую аварии бывают вызваны недостаточным обеспечением снаряжением. Одна из распростра¬ненных причин возникновения аварийных ситуаций связана с нехваткой освеще¬ния, что является обычным для групп новичков и неорганизованных туристов.
Воздействие приведенных выше факторов может в одних случаях привести к аварийной ситуации, а в других лишь осложнить пребывание в пещере. В свою очередь, возникшая аварийная ситуация может закончится тяжелым исходом либо не оставить каких-либо заметных последствий. Возникновение аварийных ситуаций в пещерах чаще всего является результатом прямого на¬рушения правил проведения путешествий, недостаточной тактико-технической подготовки спелеотуристов, недостаточной предусмотрительностью руководи¬теля или участников путешествия. Более 90 % ситуаций происходит под землей, остальные при поиске пещер. Вскрытие факторов, приводящих к аварийной ситуации, а также прогнозирование наиболее вероятных происшествий позво¬ляют наметить пути их устранения и меры профилактики.
При подготовке спелеопутешествия его руководитель должен уделить особое внимание комплектованию группы, разработке тактического плана, подбору снаряжения. Опыт участников должен соответствовать сложности намеченного маршрута.
Перед началом спелеопутешествия группа должна зарегистрироваться в КСС, обеспечивающей данный карстовый район. При отсутствии КСС руководитель обязан поставить в известность о сроках и месте путешествия органы власти или медпункт. Нарушение контрольного срока выхода группы на поверхность или возвращения в лагерь должно рассматриваться как аварийная ситуация. Сразу по истечении контрольного срока принимаются меры для организации спасательных работ. Чтобы избежать ложных тревог в связи с нарушением контрольных сроков из-за трудности планирования времени при прохождении для неизвестной пещеры, руководитель подземной группы должен принять меры оповещения ожидающих на поверхности. Одно из общих правил поведения в пещере состоит в соблюдении чистоты. Многие пещеры тем или иным путем питают наземные источники, и поэтому после посещения в них не должно оставаться мусора. Это правило распространяется и при организации лагеря.

НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ РАЗВИТИЯ ТУРИСТИЧЕСКОЙ ИНДУСТРИИ В СТАРИЦКОМ РЕГИОНЕ
Предлагаемая вниманию публикация ставит целью обозначить основные направления работы Старицкого муниципального образования по форми¬рованию конкурентоспособной туристической отрасли в данном районе.
Без сомнения, в плане туристической привлекательности Старице повезло. Богатейшее историко-культурное и духовное наследие, наличие уникальных геоландшафтных и рекреационных зон дают все основания нашему региону быть одним из перспективных туристических центров Тверской области наряду с Конаковским и Осташковскими районами.
1. Так сложилось, что история нашего края тесно связана с жизнью и творчеством многих выдающихся людей. Однако популярной до сих пор остаётся именно Пушкинская тематика. Старицкая земля, где воплощались в бессмертных строчках замыслы, где с неизменной радостью встречали друзья и добрые зна¬комые, стала дорога и близка поэту на долгие годы. Неслучайно места пребыва¬ния Пушкина в Тверской глубинке превратились в настоящие объекты палом¬ничества.
Традиционным центром Старицкой Пушкинианы, безусловно, является село Берново. Здесь собраны свидетельства пребывания в Старицком уезде Александ¬ра Сергеевича Пушкина, представленные замечательными экспозициями Берновского музея. Огромным успехом пользуются и ежегодные праздники поэзии, когда отовсюду приезжают поклонники таланта великого русского гения.
Однако основной поток туристов приходится на конец мая — начало июня, что связано, прежде всего, с проводимыми в Бернове мероприятиями.
На сегодняшний момент просто необходимо расширить временные и про¬странственные рамки, в связи с чем проводится определённая работа по орга¬низации в зимний период культурно-массовых программ, посвященных жизни и творчеству А.С. Пушкина. Идеальным местом для осуществления этого проекта является Центр русской культуры в Старице. ЦРК (дом купца Филиппова) -пожалуй, самое красивое здание в городе. Построенный в конце XVIII — начале XIX в. по чертежам знаменитого Карло Росси, двухэтажный особняк с мезони¬ном удивительным образом создает впечатление незримого присутствия Пушкина, позволяет открыть для себя новый смысл любимых произведений
Первые шаги по реализации программы «Пушкин в Старице» сделаны: салонные игры XIX века, рождественские и крещенские костюмированные балы, музыкальные собрания, художественные выставки, музейная экспозиция «русский быт», стилизованные чаепития — вот то, что мы уже сейчас можем предложить нашим гостям.
В Старицком уезде до 1917 г. насчитывалось более 100 православных храмов. Несмотря на тяжелейшие для РПЦ годы XX столетия многое из духовного на¬следия не утрачено. Сохранились, и, что отрадно видеть, возрождаются храмы, самые древние из которых (Успенский собор, Введенская церковь Старицкого Свято-Успенского монастыря, Успенская церковь с. Иваниши) относятся к XVI веку. Дарят людям свою целебную воду святые источники земли Старицкой. По сей день радует глаз творение Фельтена — Преображенская церковь с. Крас¬ное. Бережно хранятся православные святыни: частица мощей Гавриила Афонского, икона на холсте Рождества Господня в храме Георгия Победоносца с. Юрьево, особо почитаемый образ Ахтырской Божьей Матери в Ильинской церкви г. Старица, и вновь обретённые мощи схимонахини Пелагии в Свято-Успенском монастыре.
На пути к реализации программы «Жизнь в монастыре» и «Православная семья».
Поскольку Первый Патриарх святитель Иов был уроженцем Старицы: отсюда начинался его духовный путь, здесь окончил он свою земную жизнь в стенах родной обители, мы просим поддержать наше предложение и оказать посильную помощь в организации и проведении Патриарших чтений в г. Старица.
Меньше, чем через 2 года один из старейших монастырей России отметит своё 895-летие, а в 2010 году — 900-летнюю историю. Подготовка к предстоящим торжествам начинается уже сейчас.
3. Спелеопутешствия как разновидность экстремального туризма существу¬ют в нашем регионе более 20 лет, но, в основном, в неорганизованном или «диком» варианте.
Тем не менее, спелеотуризм был и остаётся приоритетным направлением в развитии туристической отрасли Старицкого региона. Это объясняется следую¬щими причинами:
— Уникальность. Старицкие каменоломни — явление достаточно редкое не только по своему местоположению (по России подобные образования исчис¬ляются единицами), но и по времени возникновения (самые древние выработки белого камня на территории нашего района специалисты относят к XII веку).
— Доступность. Доступность подземных комплексов делает их привлекатель¬ными с точки зрения посещаемости туристами практически круглый год, что обеспечивает постоянный спрос на организацию и проведение спелеоэкскурсий.
— Необычность. Таинственность, наличие элементов риска, экзотики при зна¬комстве с пещерами всегда будет притягивать любителей экстремальных видов отдыха.
Кроме того, ещё не исследован лито- и спелеотерапевтический потенциал, не просчитана экономическая эффективность туристического использования пещерных комплексов, возможность эксплуатации подземных лабиринтов в качестве тренировочных полигонов для аварийно-спасательных формирований (определённый опыт в этом плане уже есть у АСС г. Ржев).
Нужно отметить, что работа по легализации спелеотуризма проводится давно, как на уровне местной администрации, так и на областном и федеральном. Сейчас есть все основания полагать, что проблема охраны и контроля данного объекта будет решена.
Хотелось, чтобы усилия многих людей, болеющих за сохранение уникаль¬ного геоантропогенного комплекса нашли воплощение в создании научно-исследовательского и туристического центра международного значения.

А.Л. Косманёв©
Тверской государственный университет
СТАРИЦКИЕ КАМЕНОЛОМНИ: ИНФРАСТРУКТУРНОЕ
ОБЕСПЕЧЕНИЕ СПОРТИВНОГО И АКТИВНОГО ТУРИЗМА
Места бывшей активной разработки белого старицкого
камня (каменоломни) – известняка из Подольского горизонта
среднего отдела каменноугольной системы, расположенного в
окрестностях г. Старицы, сосредоточены по берегам р.Волги (от
1-2 км до 30 км от г.Старицы). Разработка камня велась с XIV в.
открытым способом до начала XX в. Камень использовался для
приготовления извести и портландцемента, а также шел на
постройку фундаментов, отделку домов, памятники [3]. В
результате подземных разработок образовалось большое
количество каменоломен различной конфигурации и строения.
В 1949 г. все входы в каменоломни были уничтожены. Начиная
с 1970-х гг. каменоломни стали привлекать внимание
исследователей спелеологов. Подземные полости вскрывали,
картировали, давали описание. В настоящее время точное
количество полостей такого рода на территории Старицкого
района не установлено, но число выявленных, превышает
сотню. В настоящее время некоторые каменоломни активно
посещаются туристами. Границу этой туристской зоны в
пределах Старицкого района следует проводить исходя из
спелестологического районирования [2], в основу которого
положен иерархический метод классификации (участок –
геологический блок – каменоломня) с созданием системы
наименований подземных полостей. Эти участки образуют
единую территорию – спелестологическую зону, которая при
активном туристском освоении превращается в зону
спелестологического туризма (рисунок). Местность зоны
характеризуется пологоволнистым рельефом, расчлененным
глубокой долиной р. Волги, в геологическом строении
территории принимают участие породы среднего отдела
каменноугольной системы, представленые известняково-
мергелевой толщей, и четвертичные отложения, представленные
ледниковыми и водно-ледниковыми отложениями, а также
аллювиальными отложениями р. Волги [1].
Сейчас старицкие каменоломни – ресурс развития
спортивного и активного (с элементами спорта) туризма в
окрестностях малого исторического города Старицы. В
спелестологической зоне вокруг г. Старицы сосредоточено 13
наиболее посещаемых каменоломен (рисунок). Ресурс этих
объектов посещения можно оценить как «дикий»: полное
отсутствие специального инфраструктурного обустройства
внутри, сложные входы и низкие своды, слабая кровля,
многочисленные завалы и высокая обвалоопасность, зачастую
отсутствие оборудованных площадок для стоянки. Но при этом
это интересные объекты посещения для спортсменов и туристов
в познавательных целях: сложная конфигурация подземных
лабиринтов и их большая протяженность (до 14 км),
возможность увидеть ледяные сталагмиты в зимнее время и
разноцветные стены, сложенные мергелем и доломитом.
Описание старицких каменоломен создает образ экстремальных
условий посещения. По степени опасности/сложности для
посещения (прохождения) все старицкие каменоломни можно
условно разделить на две категории с ориентацией на основного
«потребителя»: объекты для спортивного туризма (9 из 13) и
объекты для активного туризма [4]. Их соотношение
характеризует спелестологической ресурс в Старицком районе
как преимущественно ресурс спортивного туризма (для малых
групп – от 2-4 чел. до 8-10 чел. для продолжительного
посещения) с частичным использованием отдельных
каменоломен для туристских групп (познавательный туризм с__
лементами спорта) от 20 до 50 чел. с коротким и
продолжительным посещением (до 5-7 часов).
По транспортной доступности каменоломни можно
разделить на 2 категории: 1) находятся в зоне удаленности не
более 4 км от Старицы (как правило, пешеходно доступны по
берегу р. Волги) – 4 из 13 объектов, 2) находятся в зоне
удаленности от Старицы до 30 км (для их посещения
рекомендовано сочетание общественного или личного
транспорта и частично – пешком, непосредственно от
автодороги до объекта – не далее 4 км) – 7 объектов из 13.
Лучшие транспортно-географические условия доступности
имеет только одна каменоломня № 8 (рисунок) в д.Сельцо ярдом
со Старицей. Это единственный объект посещения, до которого
проложена автодорога с твердым покрытием, что дает
возможность организовать для туристов автобусный
специальный рейс/маршрут.
Район расположения Старицких каменоломен: инфраструктура спортивного и
активного туризма (список каменоломен дан в примечании к таблице)
Экскурсионный ресурс Старицких каменоломен можно
использовать как дополнение к другим видам туризма в
Старицком районе, например, в комплексе с экскурсией в
Старицкий Успенский монастырь XVI в., наиболее посещаемый
туристский объект г. Старица. Основные сегменты, на которые
рассчитано развитие туризма на базе каменоломен, – это
спортсмены, учёные-исследователи, а также студенты и
школьники (последняя категория – местные и тверские).
Объединим ресурсные и инфраструктурные
(транспортно-географические) характеристики в типологию с
помощью матрицы (таблица).
Типология каменоломен по ресурсным и транспортно-
географическим характеристикам
Транспортно-географические
условия доступности объектов
посещения
Ресурсные
характеристики
пешеходные транспортно-
пешеходные
Всего
объектов
1. Ресурс для
спортивного
спелеотуризма
4, 7, 9, 10 1, 2, 5, 11, 12 9
2. Ресурс для активного
туризма
6, 8 3, 13 4
Всего объектов 6 7 13
Примечание: в клетках таблицы указаны порядковые
номера каменоломен (рисунок), жирным шрифтом выделены
номера каменоломен с протяженными лабиринтами более 1 км.
Каменоломни (длина подземного лабиринта, 35000м): 1 –
Молоковская (150 м), 2 – К2 (450 м), 3 – Черепковская (14500
м), 4 — Федурновская (100 м), 5 – Хитрая (1400 м), 6 –
Воробьевская (4500 м), 7 – Капкан (3000 м), 8 – Сельцо (5000 м),
9 – Подметка (450 м), 10 – Осиная (400 м), 11 — Холохольня (250
м), 12 – Лисья (3500 м), 13 – Ледяная (1300 м).
Каменоломни в основном посещаются туристами в
выходные и праздничные дни. На выходные приезжают
небольшие группы (3–5 чел.), в среднем группа составляет 5–10
чел., преимущественно это туристы из Тверской области. В
праздничные дни число туристских групп увеличивается (до 5–
10), к туристам из области прибавляются туристы из Москвы и
Санкт-Петербурга. Каменоломни посещаются во все сезоны
года, но наиболее активно в зимний и летний периоды. В
течение года в Старицкий район приезжает более 1,5 тыс.
туристов, ориентированных именно на посещение каменоломен,
в большинстве это спортивный спелеотуризм. Центром
культуры Старицкого района организуются экскурсии в
каменоломню №8 «Сельцо» (рисунок), гидами выступают
опытные проводники вместе с местными краеведами. Но пока
организованные экскурсии плохо востребованы, так как для их
организации необходимо выполнение комплекса мероприятий, в
первую очередь, обеспечивающих безопасность туристов:
укрепление (новые крепи) и обустройство каменоломен внутри
(пешеходные дорожки, освещение), создание мест отдыха,
предоставление средств размещения, питания вблизи объекта
посещения, что в настоящее время еще не развито.
___________________
1. Косманёв А.Л. Методика рекреационной оценки
пещер // Материалы научной студенческой конференции
(г.Тверь, 13 мая 2009г.) Тверь, 2009. С. 5-7.
2. Парфенов А.А. Районирование территории
Старицкой спелеопровинции. Старица, 1997. С. 4.
3. Тверская область: энциклопедический
справочник / гл. ред. М.А. Ильин. Тверь: ТРК, 1994. С. 244.