Май17
Тема 1. Предмет истории политических и правовых учений и основные методы исследования этой науки
Объектом исследования истории политических и правовых учений выступает теоретически оформленная часть политико-правового сознания различных типов государств, обществ и даже культур. Как и любая другая наука историко-теоретического цикла, история политических и правовых учений рассматривает, прежде всего, динамику, движение теоретической мысли. Она ищет закономерности возникновения, развития и ухода в прошлое политических и правовых идей, учений и идеалов. Ведь каждая политико-правовая доктрина, так или иначе, опирается на представления о лучшем из возможных устройстве жизни общества и государства.
Изучение истории политических и правовых учений познакомит вас с системами аргументации в пользу того или иного решения наиболее общих проблем политики, государства и права. Эти системы сложились в результате многовековых теоретических дискуссий по фундаментальным вопросам политико-правовой теории. Борьба идей и взглядов всегда была тесно связана с политическими столкновениями, возникавшими на ее основе. А значит, реальный политический процесс всегда служил источником аргументации, интерпретации фактов и корректировки теоретических представлений и позиций. Однако по сей день представители различных теоретических школ и направлений по-разному отвечают на вопрос о том, что же носит определяющий характер: идейная борьба по отношению к политическому процессу или, наоборот, политическое развитие к идеологической борьбе.
Сторонники материалистического истолкования истории настаивают на том, что в основании теоретических концепций всегда лежат интересы тех или иных классов или социальных групп общества, а, следовательно, теория вытекает из политической практики и обслуживает ее нужды.
Другой подход состоит в интерпретации политического процесса как результата борьбы носителей различных политических взглядов, теоретических представлений и лежащих в их основании ценностных ориентации.
3. Сопоставьте аргументы в пользу обеих позиций. Выберите из них тот, который отражает Вашу собственную позицию в данном вопросе, и объясните Ваш выбор.
Тема 2. Политико-правовые учения Древнего Востока.
Дальневосточно-конфуцианская традиция характеризуется иными чертами. Здесь акцент делается на социальную этику, связанный с ней ритуал и административно-регламентированное поведение. Стремление к социальной гармонии, личному и общественному благосостоянию, равенству в рамках этой традиции имеют очень высокую ценность. Статус общества как целого здесь гораздо выше, чем статус отдельного человека, но за каждым признается право на самореализацию и самоусовершенствование в рамках общепринятой нормы. Важную роль играет состязательность, способствующая выявлению потенций каждого. Государство в дальневосточно-конфуцианском регионе традиционно сильно, хотя и не пользуется большим престижем в обществе.
Отношение к праву и правовым притязаниям личности в китайско-конфуцианской традиции резко отрицательное. Право здесь не источник справедливости и порядка, а напротив — орудие произвола и фактор подрыва социальной гармонии.
3. Вы познакомились с доктринами (конфуцианство, даосизм, легизм), синтез которых лег в основу культурной традиции, существующей и по сей день. Чем, на Ваш взгляд, объясняется историческая устойчивость этой традиции?
Тема 3. Политико-правовые учения Древней Греции.
3. По мнению Аристотеля, земельная собственность должна давать преимущества в политической жизни. Является ли эта идея простой защитой интересов земельной аристократии или за ней стоят более глубокие интересы культурно плана? Аргументируйте свой ответ.
Тема 4. Политико-правовая мысль Древнего Рима.
Марк Тулий Цицерон (106-43 гг. до н. э.) так же, как и Полибий, считает лучшей смешанную форму правления, но величие Рима для него в прошлом. Его концепция государства и права, прежде всего, обогатила европейскую традицию понятием «республика». Понимание государства как дела народа (res publica) требовало достаточно четкого определения понятия «народ». И Цицерон говорит, что под народом следует понимать «соединение многих людей, связанных между собой согласием в вопросах права и общностью интересов». Государство для Цицерона есть, с одной стороны, «народное установление», а с другой стороны, — оно формируется в результате усложнения политического общения людей и является продуктом естественной эволюции.
Какие внутренние противоречия неизбежны в политической доктрине Цицерона из-за объединения столь различных подходов?
В основе права лежит справедливость, которая присуща как природе в целом, так и природе самого человека. Природа при этом трактуется Цицероном достаточно широко. Под природой понимается некий разумный в ‘своей основе порядок, свойственный миру и имеющий божественное происхождение. «Истинный закон» (естественное право) един для всех народов, вечен и неизменен. Этот высший закон возник раньше любого писаного закона и правопорядок, устанавливаемый людьми, должен соответствовать «истинному закону».
Цицерон считал, что право и справедливость не зависят от мнения и усмотрения людей. Проанализируйте его взгляды на справедливость и право. Используя результаты Вашего анализа, дайте ответ на сле¬дующие вопросы:
2. Возможно, ли избежать влияния господствующих в обществе мнений и предрассудков при определении справедливости, если она понимается как постигаемый разумом порядок?
Тема 5. Политические и правовые идеи раннего христианства.
Христианство как религия зародилось на Ближнем Востоке. Однако это восточное по своим корням учение достаточно быстро распространилось в Римской империи, находя последователей и сто¬ронников в самых разных слоях общества. После долгого периода гонений и преследований со стороны властей христианство одержало решительную победу и с 324 г. оно становится господствующей официальной религией империи.
С христианством в Европу пришло чисто восточное понимание свободы. «Раб божий» был самым свободным человеком, так как его свобода носила внутренний, духовный характер. Никто на земле был не в силах отнять такую свободу. Нагорная проповедь Христа с ее противопоставлением намерения и деяния, акцентированием значимости намерения (мотива) утверждала автономию индивида. Взамен кровнородственных и других формальных связей между людьми христианское вероучение утверждало идею духовной, мировоззренческой связи. Свобода выбора в пользу такого единения с окружающими подразумевала личную ответственность за принимаемые решения перед судьей, которого невозможно подкупить, обмануть или задобрить.
Внутренняя свобода, однако, не избавляла от необходимости жить в реальном, земном мире, где существовали общество с его социальным и экономическим неравенством и государство с его реальной властью. Церковь положила в основу строительства своих отношений с государством идею разделения сфер влияния. Слова Христа: «Воздайте кесарю кесарево, а божье — Богу» послужили основанием для разграничения. Церковь монополизировала сферу духа и тем самым оставила за собой решение вопроса о сфере и границах компетенции «кесаря».
1. Каково было отношение христианства к языческому государству?
Тема 6. Политико-правовая доктрина ислама периода зарождения и арабской экспансии.
Основателем ислама считается Мухаммед (ок. 570-632 гг.). Он же рассматривается как автор Корана — священного писания мусульман. Мухаммед и его учение положили начало религиозно-культурной традиции, имеющей громадное влияние и в наши дни.
Ислам ориентирован на строгую религиозную детерминацию всей социальной жизни, включая и поведение отдельного человека. Покорность воле Аллаха и соблюдение строгой обрядовой и этической дисциплины являются требованиями этой религии. Значительное место в доктрине ислама уделяется заботе о благосостоянии мусульманской общины (уммы) и некоему подобию социального страхования (закят). Исламский социум довлеет над человеком, существенно ограничивая возможности личной самореализации.
Государству в религиозной доктрине ислама уделяется очень большое внимание, оно выступает проводником высшей воли и оплотом порядка на земле. Личность подчиняется государству абсолютно, даже частная собственность, хотя и признается, но ограничивается запретом на ссудный процент (риба) и обязательной благотворительностью (закят). Светская и религиозная власть тесно переплетаются и переходят одна в другую, так как сам Пророк был одновременно и религиозным учителем, и верховным правителем, и даже военным вождем своих последователей. Некоторое превалирование светского начала власти свойственно суннитской версии, а религиозного — шиитской версии ислама.
Под правом в исламской культуре понимается некая идеальная система— мусульманское право, тесно связанное с религией. Местные обычаи при этом рассматриваются как фактическое явление, а законы и ордонансы властей — скорее как управленческие решения, которые не вполне достойны носить имя права.
1. Сравните, как идея богоустановленности власти трактуется в христианской и в исламской традициях. Какие особенности мусульманского подхода Вы можете назвать?
Тема 7. Политические и правовые учения в средневековой Европе.
3. Как концепция права Фомы Аквинского связана с христианской этикой?
Тема 8. Политико-правовая мысль Древней Руси
В V-IX веках происходит процесс формирования Древнерусского государства. В 988 году Древняя Русь принимает крещение. Огромное значение для формирования политической и правовой культуры русского государства имел тот факт, что христианство пришло на Русь с Востока, из Византии. Восточное христианство существенно отличалось от западного как в вопросах вероучения, так и в поли¬тической доктрине. Отношения между Римом и Константинополем были конфликтными, они боролись за сферы религиозного и политического влияния. Русь достаточно быстро оказалась втянутой в религиозную вражду западной и восточной христианских церквей. Рим неоднократно обращался к Руси с предложениями о «соединении» (папа Климент III в 1080 г., Иннокентий в 1207 г.), но князья и народ не желали отступать от православия.
Вместе с тем свободолюбивая Русь не желала быть и в зависимости от Константинополя. Постоянная угроза свободе и самостоятельности Отчизны, исходившая и с Запада, и с Востока (Константинополь, степь), предопределила характер проблематики, волновавшей русских мыслителей эпохи формирования государственности. Первые памятники русской политической мысли проникнуты духом борьбы за национально-государственную и религиозную независимость Родины. Выбор средств достижения этой цели удивительно конкретен и схож во всех дошедших до нас произведениях: единство Руси под эгидой сильной, централизованной власти. На первый взгляд, проблема личности, и ее свободы совсем не интересует древнерусских авторов, они гораздо больше озабочены единством русских князей и земель.
1. Какова взаимосвязь свободы и единства родной земли и сво¬боды человека, живущего на этой земле?
Тема 9. Политические и правовые идеи периода формирования и укрепления Русского централизованного государства (Московская Русь).
3. Русский политический идеал носит семейный характер. Царь в нем «хозяин земли русской» (муж) и «батюшка» для крестьян. Как этот идеал повлиял на формирование политической культуры Московской Руси и ее политической мысли? Используйте при ответе на последний вопрос анализ идей «Сказания о царе Константине» И.С. Пересветова и полемику Ивана Грозного с Курбским.
Тема 10. Политико-правовое учение Н. Макиавелли
Европейский гуманизм эпохи Возрождения явился логическим и логичным развитием западного рационализма. Бунт разума был направлен, прежде всего, против религиозно-мистических моментов христианской доктрины. Но одновременно этот бунт был результатом развития индивидуализма и стремления заменить христианскую идею богочеловека более близкой для европейской культуры идеей человекобога, восходящей к античной традиции.
Никколо Макиавелли явился по сути дела основателем новой политической науки, основанной на принципах рационального анализа политики и поиска закономерностей политического поведения. Реальный политический опыт, накопленный за годы политической карьеры во властных структурах Флорентийской республики, был рационально проанализирован и использован для создания учения, споры вокруг которого ведутся и по сей день.
Макиавелли считал, что влияние объективных обстоятельств (судьба) и личной активности (свободная воля) распределяется приблизительно поровну. Основным мотивом личной активности при этом выступают реальные интересы. Реальные интересы лежат и в основе политической деятельности. Необходимо разделить мораль и политику, так как политика скорее основана на опыте и разуме, чем на религиозной вере и требованиях нравственности. Политическое поведение регулируется познаваемыми законами, а не иллюзиями и идеалами. Макиавелли ввел в научный оборот понятие «государство» для описания отношений властвующих и подчиняющихся и политического состояния общества в целом. Он же сформулировал ряд правил поведения субъектов власти, которые по сей день шокируют своей откровенностью читателя, не сведущего в вопросах политики.
Будучи республиканцем по своим симпатиям и убеждениям, Макиавелли создает своего «Государя» как учебник для политического лидера, способного на все для достижения поставленных целей.
1. Как соотносится благо народа, государства и государя в концепции Макиавелли?
Тема 11. Политические и правовые идеи Реформации.
Жан Кальвин (1509-1564), обосновавший идею божественного предопределения, еще более противопоставил мир духа и реальный мир. Спасение души переставало зависеть от соответствия практического поведения человека высочайшим духовным требованиям Нагорной проповеди. В реальном мире надо было искать богатства и успеха, так как они свидетельствовали о богоизбранности. Один из кальвинистских текстов, приводимых М. Вебером, сравнивает жалобы отвергнутых Богом с жалобами животных на то, что они не родились людьми. Это не кара, а факт, с которым надо смириться.
3. Как учение Кальвина связано с идеями Августина? Что общего между этими учениями и в чем вы видите различия?
Тема 12. Утопические проекты в Европе XVI-XVII веков и их политико-правовое содержание.
2. Перечислите те черты идеального государства Т. Мора, которые, на Ваш взгляд, являются социально неприемлемыми и аргументируйте Ваш выбор.
Тема 13. Политико-правовые идеи эпохи ранних буржуазных революций.
В XVI-XVII веках в Европе зарождаются и получают развитие политико-правовые доктрины, заложившие фундамент либерального мировоззрения. Громадное значение в этом смысле принадлежит работам Гуго Гроция (1583-1645.), Томаса Гоббса (1588 -1679) и Джона Локка (1632-1704).
Отвергнув теологические подходы к анализу проблем государства и права, светские мыслители эпохи прямо провозглашают свою приверженность рационализму как методу познания социальной действительности. И хотя Гроций довольно часто ссылается на Бога и священное писание, его Бог всецело подчинен законам природы, более незыблемым, чем божье могущество. Европейская мысль твердо и последовательно шла от рационализма к атеизму.
Рационально доказанные аксиомы приводили к печальным выводам в отношении природы человека. Человеческая сущность вольно или невольно сводится к эгоизму и самосохранению (Гоббс) или стремлению спокойно общаться с другими людьми (Гроций) на основе признания права собственности, которое трактуется весьма широко, вплоть до права на собственную жизнь (Локк).
Теория естественного состояния, договорная теория государства, идея естественных прав человека и их незыблемости, требования обеспечить свободу личности и «ослабить» государство разделением властей — все эти теоретические новации получают самую широкую поддержку в «третьем сословии». Теоретические разработки начинают превращаться в оружие политической борьбы с традиционной государственностью.
1. Государство, по Гроцию, есть «союз свободных людей, заключенный ради соблюдения права и общей пользы». Какие особенности понимания «общей пользы», свойственные доктрине Гроция, Вы можете назвать?
Тема 14. Политические и правовые учения эпохи Великой французской революции.
4. Декларация прав человека и гражданина (1793 г.) во многом отразила господствовавший механистический подход, характерный для эпохи. Попробуйте обосновать этот тезис.
Тема 15. Политические и правовые учения периода борьбы за независимость США.
3. К каким последствиям в реальной политике ведет интерпретация понятия «народ» как населения страны и трактовка «народа» как связи и преемственности поколений?
Тема 16. Политико-правовая концепция Эдмунда Берка.
Томас Пейн был таким же последовательным противником монархии и последовательным сторонником теории общественного договора и идей свободы и равенства, как и Джефферсон. Принцип равенства для Пейна не означает имущественного равенства. Но богатство не должно провоцировать отвращение и зависть нищеты, оно должно приносить нации счастье. Томас Пейн прочно связывает собственность и богатство с национальными интересами страны. Богатство граждан — это богатство государства. Охраняя собственность и право каждого на собственность, государство должно строить систему отношений, которая, «предохраняя одну часть общества от нищеты, оберегала бы другую от разграбления».
2. Какая логика стоит за тезисом Т. Пейна о том, что богатство граждан — это богатство нации? Как эта идея отра¬зилась на особенностях американской политической культуры?
Тема 17. Политические и правовые учения в Германии конца XVIII – начала XIX веков.
2. Иоган и Готлиб Фихте (1762-1814), так же как и Кант, выводит право из чистых форм разума. Понятие права есть понятие отношения между разумными существами. Только правовая общность разумно свободных существ может гарантировать свободу отдельного человека и совместить ее со свободой других. Государство для Фихте не цель, а средство, как и любое другое человеческое установление. Цель правительства — сделать правительство излишним. Все человеческие установления имеют одну цель — создание совершенного общества. Свой утопический проект идеального государства Фихте изложил в работе «Замкнутое торговое государство». Он видел главную экономическую цель идеального государства в превращении страны в «самодостаточный» организм.
2. Какие варианты дальнейшего развития идеи Фихте о стрем¬лении всякого правительства сделать правительство излишним Вы можете назвать?
Тема 18. Либерализм как направление европейской политической мысли XIX века (И. Бентам, Дж. Ст. Милль, А. де Токвиль, О. Конт).
3. Опост Конт является основоположником целого философского направления — позитивизма. Впервые введя в научный оборот термин «социология», Конт стал одним из классиков социологической мысли Запада. Он утверждал, что идеи правят миром и с этой точки зрения делил историю человечества на три этапа: теологический, метафизи¬ческий и позитивный (за которым будущее). Наука об обществе (социология) исследует социальную статику или структуру общества и социальную динамик или прогресс. Принцип: «порядок и прогресс» стал девизом всей жизни и учения Конта. Он был категорическим противником невмешательства государства в частную жизнь, использования понятий «право» и «права личности». На смену пос¬ледним должны придти понятия «долг» и «социальная функция». Частная собственность не право, а обязанность перед обществом. Одним словом, общество, научно упорядоченное по Конту (социократия), сильно отдает казармой с железной дисциплиной.
3. Идея прогресса прочно вошла в политическую культуру Запада. Дайте сравнительный анализ идеи прогресса и религиозной телеологической концепции. Что объединяет и что различает эти идеи?
Тема 19. Марксизм как направление политико-правовой мысли XIX века.
2. К. Маркс и Ф. Энгельс считали, что в будущем коммунистическом обществе государство отомрет. Какая логика, на Ваш взгляд, стояла за этой идеей?
Тема 20. Почвенничество-державное направление в политической мысли России XIX-XX веков.
3. Почему И.Л. Солоневич считает русскую общественную науку и великую русскую литературу двумя крупнейшими препятствиями на пути познания России?
Тема 21. Либерально-западническое направление в русской политической мысли XIX- начала ХХ веков.
Рассматривая русское западничество либерального толка, невозможно обойти вниманием теоретический вклад, который внес в развитие политической науки М.Я. Острогорский (1854-1919). Он во многом предвосхитил западные теории элит и первым обратил внимание на то, что демократия скорее проблема, чем решение для политической организации общества.
2. Какие вопросы встают перед исследователем, если он анализирует демократию не как статическое состояние, а как процесс? Какие проблемы демократического процесса оказались в центре внимания М.Я. Острогорского?
Тема 22. Социалистические идеи в ХХ веке.
2. В чем Вы видите основные причины того глубокого кризиса, который переживает современный коммунизм?
Тема 23. Фашизм и национал-социализм в ХХ веке.
3. Возможно ли, на Ваш взгляд, дать юридически корректное определение фашизма? Обоснуйте свой ответ.
Тема 24. Размышление о декаденсе и попытки обновления: политико-правовая мысль стран Запада ХХ века.
В развитии юридической науки в XX веке значительную роль сыграли солидаризм Л. Дюги (1859-1928), нормативизм Г. Кельзена (1881-1973), школа социологической юриспруденции Е. Эрлиха (1862-1922) и психологическая школа права Л.И. Петражицкого (1867-1931).
3. Проанализируйте вывод Петражицкого, что каждая социальная группа творит свое право помимо государства. К каким теоретическим последствиям в этом контексте ведет противо¬поставление закона и права?
Тема 25. Идейно-политическое обоснование антиколониальной борьбы в странах «третьего мира».
XX век дал мощный импульс национально-освободительной борьбе в странах так называемого «третьего мира». Колониальная система, созданная государствами Запада, рухнула под напором этой борьбы. Но крушение политического империализма не повлекло за собой уничтожения экономической, технологической, а главное, культурной зависимости этих стран от бывших метрополий. До сих пор весьма часто страны традиционного Востока рассматриваются как культурная периферия мира, которая ничего или почти ничего не дала человечеству, в том числе и в развитии политических и правовых идей.
Между тем наряду с прямыми заимствованиями идей марксизма-ленинизма для обоснования антиколониальных движений на Востоке выдвигались и весьма оригинальные концепции развития, которые заслуживают более пристального внимания.
В первую очередь это касается учения Махатмы Ганди (1869-1948). Мировоззрение Ганди формировалось под воздействием идей Дж. Рескина, Г. Торо и Л. Н. Толстого, однако его основу, безусловно, заложила ведическая традиция, стремящаяся к терпимости и синтезу воззрений. «Ненасилие сильных» стало принципом, стратегией и тактической основой борьбы за национальную независимость Индии, которую вел Индийский национальный конгресс, неформальным лидером которого был Ганди. Осуждая и не принимая все формы насилия, теория Махатмы требовала быть стойким и упорным в отстаивании правды истины. Трусость всегда и везде порок, заслуживающий презрения. Надо было быть смелым и мужест¬венным, чтобы упорно бороться за правду, не применяя насилия.
Ганди мечтал об обществе высокой нравственности, возрождении религиозности, отметал власть денег и культ наслаждения, свойственный западной цивилизации, ее «машинный» характер. Его общественный идеал во многом напоминает патриархальную крестьянскую утопию и не он представляет интерес в наши дни. Ганди вошел в историю политических учений как создатель и популяризатор идей отказа от насилия, сумевший на практике доказать возможность решения сложнейших политических проблем ненасильственными методами.
1. На какие черты индо-буддистской культурной традиции опирался Ганди в своей деятельности? Какие стороны хрис¬тианской традиции способствуют, а какие препятствуют успеху идей ненасилия в христианском мире?
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ