Июль12
«Философия Нового времени в понимании человека и общества».
Ход развития Новой философии с точки зрения религиозной реформации – есть полное освобождение и обновление духовной жизни. Уже благодаря тому, что церковное стеснение свободы совести у человека и общества в целом уничтожено, религиозное повиновение, и спасительность деяний отброшены, становятся недействительностью и теряют силы все те факторы, которые подавляли и угнетали работу человечества во имя его спасения. Еcли исполнение церковных установлений не способствует блаженству, то неисполнение их не может не препятствовать ему, если аскетизм, безбрачие, добровольная бедность, безусловное повиновение, отрешение от гражданской и политической жизни не создают религиозного совершенства, так оно вообще не может быть создано, то и естественная жизнерадостность, вступление в брак и устройство семьи, исполнение гражданский обязанностей и задач, участие в государственных и мирских делах не могут препятствовать и угрожать делу религиозного спасения. Преодоление мира через разрешение его, человека задач и посредством бескорыстного, готового на жертвы труда должно способствовать человеческому очищению и тем самым служить его спасению. Таким образом, с точки зрения философии Нового времени, религия уже не оказывает давления на мирской труд и жизненный путь человека, она делает его по отношению к миру внутреннее свободным и дает ему возможность самому искать и достигать своих целей. Среди новых задач в понимании человека и его деятельности на первом месте стоят новые задачи науки и познания. Подобно тому, как Реформация стремится восстановить
3
христианство из его первоисточников – Бога, человека и Библии, стремится и философия обновить познание, выводя его из первоначальных условий, естественных источников человеческого разума. Вместе с вполне сознательной постановкой такой задачи, с объявлением такой самостоятельности, с попыткой нового познания в этом духе наступает эпоха новой философии. Она начинается с первой трети XVII столетия и простирается до наших дней.
Нетрудно обозреть внутренний ход развития новой философии. Она стремится к познанию вещей силами человека и его разума и поэтому начинает свое дело, твердо веря в возможность такого проникновения. Она основывается на полном доверии к человеческому разуму, поэтому в отношении способа ее обоснования имеет характер догматический. Так как она предполагает познание, то должна сделать своим объектом природу вещей, независимо от условий познаваемости, и считать своей задачей объяснения явлений, в том числе и духовных, из существа природы, поэтому в основном своем направлении она имеет характер натуралистический. Человеческий разум состоит из двух способностей, посредством которых, он представляет вещи: чувстеннность и ум, силу восприятия и силу мышления. Поэтом с началом новой философии возникает спор между противоположными направлениями познания который, не парализуется общностью задачи и предпосылок, а скорее вызывается ею. Одна сторона считает единство истинным познанием вещей через чувственное восприятие, другая посредством ума или ясного мышления. Другая сторона считает опыт, здесь рассудок считается единственным средством для решения философской задачи.
4
Взаимоотношения философии и общества имеют два взаимосвязанных аспекта, которые характеризуются понятиями философии, во-первых, как формы человеческого сознания вообще, а во-вторых, как формы общественного сознания. Вместе с тем, поскольку философия представляет собой понимание особых предельных оснований человеческой деятельности, то не существует таких видов человеческой деятельности, которые не опирались бы на философские представления и чувствования. Потребности любой стороны и сферы жизни общества, так или иначе, рано или поздно находят выражение в философском сознании, направляют его развитие. В свою очередь новые философские теории, веяния, «настроения» оказывают влияние на все виды человеческой деятельности, а значит и на их внутренние потребности и потенции. Философия дает определенное понимание любой человеческой деятельности влияния человека на все стороны действительности. Это понимание неизбежно влияет и на понимание отношений человека и общественных отношений, отношений между людьми. А от этого понимания зависит, и отношение конкретных людей к существующим общественным порядкам, которое выражает их социальные интересы и затрагивает социальные интересы других людей. Именно поэтому философия нового времени является также формой общественного сознания, отражает не только предмет отражения и осмысления, но и неизбежно общественное бытие, общественные отношения.
Философия нового времени с точки зрения человека и общества ХХ века подразумевает то, что человечество может существовать не иначе как в рамках достаточно узкого диапазона параметров его физической среды, био — и социосферы. Ускорение
5
процессов развития человечества сопровождается понижением уровня его стабильности. Так как человечество в облике ноосферы приобрело всепланетарный статус, то вновь возникающие проблемы часто имеют глобальный характер. Речь идет о: предотвращении катастрофического загрязнения человеком окружающей среды, обеспечении общества необходимыми вещественными, энергетическими и продовольственными ресурсами, выходе из состояния экологического кризиса, регулировании роста населения в ареалах нищеты и голода, обеспечении мира между народами и недопущении воин с применением оружия массового уничтожения людей, преодолении забвения достижений культуры, нравственности, образования. При анализе глобальных проблем важно не упускать из виду, что их разрешение представляется делом отнюдь не простым, а весьма сложным и даже опасным. Нет простых решением для преодоления глобальных проблем современности. Безусловно, уничтожение ядерного оружия, развертывание безотходных технологий, экономия природных ресурсов во многих отношениях решающим образом способствовали бы улучшению нынешнего состояния человечества. Но даже осуществление перечисленных масштабных преобразований не привело бы к отмене глобальных проблем, ибо на смену уже разрешенным проблемам неминуемо пришли бы другие. Философы ХХ века справедливо говорят о том, что предотвращение «деградации человечества как элемента биосферы сводится по существу к формированию новой цивилизации». А это означает с точки зрения философских идей нового времени, что актуальнейшей задачей становится разработка «Стратегии Человека». Стратегия человечества – это необходимость последовательной и
6
ответственной реализации философии современного человека, приемлемого для него развития той системы отношений, в которую он уже включен. К концу ХХ века, выявилась неуместность надуманного и надменного отношения человека к данным наук, к ценностям повседневной жизни, к философствованию как одному из методов разрешения проблемных ситуаций. Стратегия человечества стремится достойно встретить новые модернизации, а для этого ей нужна, и новая философия.
В заключении нужно обратиться к тем тенденциям современной философии, которые увлекают ее в будущее, и возможно определяют это будущее. Философия нового времени направлена против краха, упадка цивилизации, культуры и духовности человека и общества в целом. Философия есть рефлексия, творчество по обретению человеком свободы. Добиться же успехов в философском деле, конечно же не просто. Общество и человек, однажды осознав роль и значение философии, всегда будет обращаться к арсеналу ее идей, стремясь выявить, постигнуть и развить смыслы своего собственного бытия, которые оно вынуждено облекать в различные символические формы – языковые, культурные, технические и другие.
Вместе с тем нужно признать, что небосвод над современной философией отнюдь не безоблачен. Часто появляющиеся публикации о кризисе философии также небезосновательны. Можно сказать, что философия в своих традиционно умозрительных формах не всегда поспевает за стремительной поступью современных научных и технологических новаций, ее прогнозы часто запаздывают, а их практическое значение оставляет желать лучшего. Наивные люди, особенно из числа позитивистски настроенных
7
ученых, полагают, что философия устарела, что она якобы должна быть заменена некоторым новым положительным знанием. Такого рода высказывания низменно опровергаются самим ходом исторического прогресса, проблемные аспекты и беды которого самим своим наличие указывают на необходимость развития философии. Наряду с этим следует признать, что кризисные явления в философии в немалой степени являются следствием невнимания к ее запросам власть предержащих. Кризис философии – это не столько результат творческой немощи профессиональных философов, сколько прямое проявление философского уровня данного общества. Каждое общество имеет такую философию, какой оно достойно.
Что же касается потребности в новой философии, в дальнейшем прогрессе современной философии, то она огромна. Не случайно в современной философии наблюдается сдвиг в сторону духовной проблематики, появляется много работ этического и эстетического содержания, препятствующих разрастанию вакуума. Еще одна тенденция современной философии состоит в конкретизации философского знания с тщательным использованием аппарата науки. Неуклонно возрастает значимость аналитических, рационалистических тенденций в философии. Все более продуктивным становится диалог различных философских направлений.
Наконец, вся человеческая жизнь в целом становится в философском отношении все более насыщенной. Чем больше в мире новаций, творчества, тем больше новая философия необходима человеку и обществу.
8
«Природа человека и смысл его существования»
Человек всегда был важной и универсальной проблемой философии. Историческая философия свидетельствует о том, что почти все выдающиеся мыслители прошлого включали в свои системы и проблематику человека. В зависимости от социально – исторических условий, уровня развития наук и других форм общественного сознания они по-разному ставили и решали вопрос, что такое человек, стремясь выяснить место человека в мире, обществе и смысл его существования.
Фундаментальной философской проблемой человека является вопрос о его сущности. Термин «сущность» не однозначен и этим в частности объясняется многообразие толкований сущности человека в философской литературе. Можно выделить три основных понятия сущности. Во- первых она означает «нечто» — некий предмет в его отличии от других предметов. Во- вторых сущность – это то, чем определяется данный предмет или класс предметов, то есть она означает качественную специфику выделенного предмета, его наиболее важные главные свойства. В- третьих сущность – это основа определения единичного существования, то есть сущность – это внутренняя основа изменения. Путь к познанию сущности человека лежит через познание форм его существования. Понятие существование обозначает наличное бытие.
Термин «природа человека» употребляется для обозначения исходного биологического начала в человеке. Большинство философов рассматривают человека как главную ценность мироздания. Большинство материалистов считают, что человек и в
9
целом человечество есть часть природы, ее высшая ступень развития. Однако человек не есть просто часть природы, предметно – материальная и духовная деятельность человека выводят его за собственные природные рамки. Благодаря орудийной и предметной деятельности человек перестает быть частью природы. В понимании природы и сущности человека одно из центральных мест занимает проблема соотношения биологического и социального. В философии имеются две основные точки зрения: биологизаторская, в которой подчеркивается значение, прежде всего природных, врожденных качеств человека, его близость к животному миру, и социологизаторская, которая считает, что качества человека определяются социальной средой. Человек по своей природе – не зверь и не ангел. Но он обладает природными способностями, позволяющими ему реализовать себя как социальное существо в современном мире. Биологическая природа человека составляет необходимую фазу и предпосылку формирования человеческих качеств, которые становятся действительными только в силу действия социальных факторов.
Человек – есть специфический материальный субъект, выделившийся из органического мира благодаря труду, то есть качественной универсальной форме своего взаимодействия с природой. Поэтому способ бытия человека качественно отличается от органического, он заключается в том, что присвоение природного материала происходит путем создания особого предметного мира. Проблема сущности человека переносится в сферу исследования реальных процессов развития орудий труда.
Проблема смысла жизни человека – одна из коренных, если не самая коренная, для многих философских направлений.
10
К сожалению, как и большинство, других тем, она долгое время не обсуждалась в отечественной научно-философской литературе.
Во-первых, считалось, что этот смысл ясен, если не обществу, то, по крайней мере, его руководителям, ибо смысл в построении «светлого будущего». Во-вторых, обращение к данной проблеме выводило за пределы науки и вело к философии и религии с их многовековыми традициями поиска ответа на этот вопрос.
Смысл жизни у того или иного человека может меняться в течение всей его жизни. Это естественно, так как меняется сам человек и окружающая его действительность. Например: «в юности молодые люди чаще всего видят смысл жизни в достижении заветной цели, идеалов, в любви; женщины находят свой смысл жизни в детях и семье; верующий – в служении Богу; идейно – убежденные – в верности идейному выбору; другие в работе, науке, творчестве, в делании добра людям и т.п.1 В связи с этим важно выделить некоторые общие признаки. Признаки эти могут быть возрастные, половые, профессиональные, политические и т.д.
Смысл существования человека интересовал людей, должно быть, с тех пор, как явился миру человек разумный. Человек существо разумное, поэтому ему свойственно задавать самому себе вопросы. Из них более значимым является вопрос о смысле жизни или существовании человека, поэтому жизнь – это его основная ценность, которую он старается постичь.
___________________________________________________________
1Делокаров К.Х. О мировоззренческом содержании поиска смысла жизни. / Смысл человеческой жизни. Диалог мировоззрений: Матер. сим. 28-29 мая 1991.- Н. Новгород, 1992.- С. 51 – 54.
11
С возрастом человек начинает понимать, что его собственная жизнь не принадлежит всецело ему одному, потому что в каждый момент его жизни он может ее лишиться.
Человек не может согласиться с мыслью о необходимости смерти, потому что в нем самом заложены начала бессмертия, и поэтому человек чувствует побуждение всегда искать в своей жизни более глубокий смысл.
Смысл существования человека можно рассмотреть с двух точек зрения: религии и науки.
С точки зрения религии человек является частицей природы, но своим внутренним миром он ее превосходит. Человек чувствует это и начинает осознавать, что должна быть еще высшая реальность, которая обладает общим смыслом. Человек входит в соприкосновение с тайной Абсолютного, о котором его «внутренний голос» подсказывает ему, что этот Абсолютный смысл должен быть личностным. Церковь говорит человеку, что к Истине, с которой он соприкоснулся, можно прийти только через признание божественности Христа при помощи особого дара Святого Духа. В Боге заключен абсолютный смысл жизни человека. Во всех проявлениях нашей жизни Бог присутствует среди нас, и там, где есть истина и любовь, там есть Бог. Человек не желающий признавать такой смысл своей жизни, и отвергающий долг любви по отношению к Богу, лишает себя веры и надежды, он не может знать и любить Бога Живого, смысл, цель и сущность его жизни. Это бывает причиной пустоты, которая образуется внутри человека. Пытаясь убежать от нее, чем-то заполнить ее, он часто убегает от самого себя, от своих собственных истоков. Секс, алкоголизм,
12
наркомания, самообман и утопии различного характера знаменуют собой одиночество современного человека.
Наука не может быть абсолютным основанием для решения данного вопроса не только из-за частичности своего объекта, но и потому, что «смыслы» творятся, не только рационально, но и участием «эмоционально-волевого» начала.2 В этом плане религия имеет преимущество перед наукой при решении данного вопроса. Кратко сравнив отношение науки, философии и религии по данной проблеме, можно сделать такие заключения. Наука может стать смыслом жизни человека, но она сама не откроет смысл жизни человеческого бытия. Человек все время находится между двумя направлениями: поиском универсального, абсолютного смысла, с одной стороны, и необходимостью решения конкретных задач с другой. Ошибочно представление, будто человеку изначально присуще осознание смысла своего бытия, который он должен лишь реализовать в себе. «Смыслы» существования рождаются, претерпевают, или, по крайней мере, могут претерпеть существенные трансформации через взаимодействие с миром и другими людьми. Человек, который однажды определил для себя смысл своего существования, и не только не изменил своему представлению о смысле, но и приложил максимум усилий для воплощения своего смысла в реальность, можно назвать — цельным.
2Делокаров К.Х. О мировоззренческом содержании поиска смысла жизни. / Смысл человеческой жизни. Диалог мировоззрений: Матер. сим. 28-29 мая 1991.- Н. Новгород, 1992.- С. 51 – 54.
13
В силу того, что личность сама себя строит, жизнь есть не что иное, как «самоиздание», в процессе которого рождаются «смыслы» жизни и существования. Признание высшего смысла жизни ценно еще и тем, что оно ориентирует частные смыслы человека, не дает им распасться, помогает индивиду стать личностью. Постижение человеком высшего смысла делает человека открытым, его перестают мучить вечные сомнения, терзания о том, так ли он , живет.
В разных философских течениях смысл существования человека представляется по-разному. Так, например, сторонники утилитаризма считают, что достижение выгоды, пользы, успеха именно и составляет смысл существования человека. Приверженцы философии гедонизма и эвдемонизма утверждают в качестве смысла жизни и ее высшей цели: первое – достижение максимальных наслаждений и удовольствий, второе – достижение счастья и блаженства. В современной христианской православной традиции провозглашается «человек не имеет границ своей человеческой природе».3 Если Бог есть свободная духовная личность, то соответственно и человек должен стать таким же. Совершенствование человеческой природы внутри Божьей природы является смыслом жизни современного христианства и во все времена она остается для него источником радости и свободы.
3Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. – М.: «Логос», 1996. – С. 345.
14
Сторонники материализма полагают, что смысл существования человека определяется его внутренней логикой саморазвития. Если это так, то цель и предназначение человека не имеет ничего общего с неким мировым разумом, абсолютом или богом. В материалистической философии смысл жизни усматривается в саморазвитии человека, в совершенствовании его сущностных сил, способностей и потребностей. Этот процесс обусловлен предыдущим развитием и имеет конкретное историческое и реальное содержание.
Вопрос о смысле жизни – это вечный вопрос, который будет всегда, покуда существует человек. В настоящее время понимание человеческой жизни и смысла ее существования, как величайшей общечеловеческой ценности особенно актуально. При общем понимании опасности у человека появляются различные порой противоречивые представления о выходе из этого тупика. Сегодня важно добиться в этом консенсуса, наполнить смысл жизни всего человечества реальным оптимизмом. А для этого нужно способствовать утверждению и приоритету общечеловеческих интересов и ценностей над классовыми, сближению всех людей на основе общих гуманистических целей, связанных с решением сложных проблем современности. Смысл существования человека – это также и сотворение добра. Каждый приходит в мир, чтобы внести в него свою долю разумного, совершенного, доброго. В настоящее время самым главным смыслом существования человека, занимающим центральное место в его жизни стала проблема самой жизни, ее сохранения на Земле. Жизнь как смысл жизни становится все более значимым принципом современного человека.
15
Дополнительные вопросы:
1. Проблема происхождения человека. Основные вопросы.
Проблему происхождения человека можно рассмотреть с точки зрения трех направлений: религии, философии и естественной науки. Вопрос о том, как и когда, произошел человек издавна интересовал людей. Первобытные формы религии видят предков человека в животных, растениях и даже в отдельных частях ландшафта. В этом заключается смысл одной из древнейших религий – тотемизма. Мифологические предки людей носят в большинстве случае имена животных, что отражает представления человека о его происхождении. Позднее появляются другие формы религии, в которых появления человека на земле объясняется действием сверхестественных сил. Человек есть творение Бога – такова позиция и современного религиозного сознания. Основы современной научной теории антропогенеза заложены английским естествоиспытателем Чарльзом Дарвиным, который создал всемирно известную эволюционную теорию. Он первым указал на близость человека и африканских человекообразных обезьян. Так возникла научная антропология – гипотеза происхождения человека от человекоподобного предка. Выделение человека из животного мира включало в себя и сложный процесс становления качественно новых человеческих способов деятельности. Среди них важнейшее место занимает труд. Труд и общение способствовали развитию речи.
В религиозно-философской форме роль языка в человеческой жизни понимается совсем по-другому. Речь и разум чаще всего рассматривается как божественный дар, а не как результат
16
эволюции. Таким образом, труд, членораздельная речь, регулирование межличностных отношений и нравственные установки, стали ведущими факторами становления человека.
2. Основные факторы антропогенеза.
Основным фактором антропогенеза является нравственно – социальные запреты, которые возникли в глубокой древности и навеки сохранившие свое значение. От своих стадных инстинктов они отличаются тремя признаками:
1. Нравственно – социальные запреты касаются всех членов родовой общины, как слабых, так и сильных.
2. Они диктуют человеку поступки не всегда ему свойственные – самоограничение и самопожертвование.
3. Нравственно – социальные запреты имеют характер некоторых обязательств, за нарушение которых человек повлечет за собой кару и будет изгнан из общества в природу.
Можно выделить три простейших нравственно – социальных требования:
1. Запрет на кровосмесительство;
2. Запрет на убийство соплеменника;
3. Поддержание жизни сородича или соплеменника независимо от его приспособленности к жизни.
Древнейшие нравственные требования весьма существенно отличаются от более поздних. Но вместе с тем, нельзя не обратить внимания на то, что более развитая современная мораль не отменила ни одного из древнейших нравственных требований Можно сказать, что развитие морального сознания человечества – это одновременно
17
и преемственность в отношении простейших нравственных требований и преодоление их ограниченного смысла.
В заключении надо сказать, что в ходе антропогенеза совершился переход к человеческому нравственно – социальному существованию.
3.Природное и общественное в человеке. Критика биологизаторского и социологизаторского подхода к пониманию человека.
В процессе анализа этой проблемы воспользуюсь категориями бытия и инобытия для анализа соотношения биологического и социологического в человеке. Очевидно, роль бытия здесь играет биологическое. Во-первых, в плане фундаментальной роли, по отношению к социальному поведению людей, их видовых свойств, неограниченности ареала обитания, богатства генофонда и т.п. Во-вторых, в отношении непосредственного обеспечения последних спецификой человеческого организма с его огромной сложностью. Как и любое исходное бытие человечества – биологическое в определенных конкретных формах сохраняется в социальных актах поведения людей в качестве основы отражения ими потребностей социальных систем, в которые они входят, осуществления ими совместной деятельности, передача друг другу социальной информации. Изложенный категориальный подход к анализу соотношения биологического и социального в человеке дает возможность по новому подойти к решению этой проблемы. Очевидно только то, что, социальное в человеке (знания, логическое мышление, самосознание) непосредственно существует в
18
разнообразных актах его поведения, не может соотноситься с биологическим как таковым, так как и общебиологические свойства человека и нормальная деятельность его организма в процессе формирования и осуществления им социальных актов поведения подчинены его целям и не существуют сами по себе. С помощью усвоенных знаний, социальных потребностей, понятийного мышления, индивид активно воздействует на биологические процессы своего организма с целью достижения необходимых ему социальных потребностей и интересов.
Таким образом, можно полагать, что биологическое и социологическое в человеке существует не самостоятельно, а в качестве существующих моментов его разносторонних актов поведения, что позволяет лучше раскрыть богатство разнообразия их содержания и соотношения.
19
Список использованной литературы
1. Большаков А.В., Грехнев В.С., Добрынина В.И. Основы философских знаний. – М.: Общество «Знание» России, 1994. –256 с.
2. Введение в философию: Учебник для высших учеб. Заведений в 2-х ч. Ч. 2. / Под ред. Фролова И.Т. – М.: Изд. полит. лит., 1989. – 639 с.
3. Введение в философию: Учебник для высших учеб. заведений в 2-х ч. Ч. 1. / Под ред. Фролова И.Т. – М.: Изд. полит. лит., 1989. – 367 с
4. Делокаров К.Х. О мировоззренческом содержании поиска смысла жизни. / Смысл человеческой жизни. Диалог мировоззрений: Матер. сим. 28-29 мая 1991.- Н. Новгород, 1992.- С. 51 – 54.
5. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. – М.: «Логос», 1996. – С. 345.
6. Карпинская Р.С. Человек и его жизнедеятельность. – М.: Знание, 1988. – 64 с. – (Новое в жизни, науке, технике. Серия «Философия»).
7. Куно Ф. История новой философии: Декарт. Его жизнь, сочинения и учение. – М.: МИФРИЛ, 1994. – 526 с. – (Экспериментальная студия книжн. искус. «Чистое поле»).
8. Мультидисциплинарный подход: Сб. текстов конф. / Отв. Ред. Азроянц Э.А., Самохвалова В.И. – М., 1998. – 184 с.
9. Мысливченко А.Г. Человек как предмет философского познания. – М., 1972. – 103 с.
10.Сафронов И.А. Философские проблемы единства человека и природы. – М.: Знание, 1992. – 367 с.
11.Шулындин Б.П. Философия и современное общество. О диалогизации философии и современных концепций общественного развития: монография. – Н. Новгород.: Изд. Нижегород. ун-та, 1993. – 196 с.
27.10.1999 г.