Карл Ясперс (1883-1969) — один из крупнейших запад­ных мыслителей. В его учении экзистенциальная аналити­ка человеческого бытия и бытия вообще получает наиболее последовательное и ярко выраженное воплощение. Вместе с тем учение Ясперса разрабатывалось как философия лич­ности в противовес безличностному философствованию о вещах и предметном мире. «В моей философии, — писал он, речь идет о философствовании как функции самой па­шей действительности, о мыслительных образованиях, кото­рые, имея своим источником личную жизнь, адресуются к отдельным людям. Безличностный образ объективирован­ных философских мыслительных форм находит свое подтверждение в экзистенции человеческой личности».

Антропологически-личностная природа философии К. Ясперса обнаруживает себя в трактовке всех основных тем его учения, идет ли речь о предмете философии, о мире, о «всеобъемлющем» как самом бытии или о челове­ке. В полемике с позитивистским отождествлением фи­лософии и научного исследования Ясперс стремится оп­ределить специфику философии, ее самостоятельность и независимость как формы духовной деятельности, утвер­дить особый — исключительно философский подход к познанию и истолкованию бытия, выходящий за рамки пауки. В этой связи свою задачу он видит не в определе­нии общих законов фактического существования мира, а в раскрытии и описании человеческих форм конституирования мира, тех человеческих принципов, которым дол­жна быть, в конечном счете, подчинена научно-теорети­ческая и нравственно-практическая деятельность чело­века.

Экзистенциалистская философия К. Ясперса явилась своеобразной идейной реакцией на все углубляющийся процесс дегуманизации общественных и личностных от­ношений в условиях современного индустриально разви­того общества, протестом против отчужденных форм бы­тия человека, поглощения его анонимными структурами общественной жизни. Критикуя современное положение человека в обществе, его безликое существование среди сплотившихся в массу людей, Ясперс выступает в защиту отдельного индивида, судьба которого оказалась в серьез­ной опасности. Человек стал простым колесиком в огром­ной машине современного государства, утратил свою суб­станцию, свою самостоятельность, оказался во власти чуж­дых, неподлинных форм существования. Задачу филосо­фии Ясперс видит в том, чтобы указать человеку путь к преодолению этого состояния, к обретению подлинно че­ловеческой экзистенции. С этой целью в своей филосо­фии он предпринимает попытку раскрыть ту совокупность человеческих возможностей, которые могут стать средством к самоосмыслению и самопостижению человека, условием »          для свободного принятия решений.

Философия Ясперса строится не на обобщении эмпи­рически установленных фактов и правил; она является своеобразным проектом духовных возможностей челове­ка, показывающим ему, как в зеркале, чем он может быть, чего может достичь, к чему может прийти. Знание, несо­мое философией, необходимо каждому человеку, но, в от­личие от научного, оно не имеет принудительного харак­тера. Философия, говорит Ясперс, — это некая убежден­ность человека, отвечающая его существу. Если научное знание имеет дело с отдельными предметами, то филосо­фия — с «бытием в целом, относящимся к человеку как человеку»; ее истина является истиной особого рода: если она вспыхивает в душе человека — то захватывает сильнее и проникает глубже, чем любое научное знание.

К. Ясперс подчеркивает открытый и незавершенный характер философии, сущность которой состоит не в ов­ладении истиной, а в постоянном искании ее. Она не дол­жна принимать догматическую форму окончательного, раз и навсегда жестко зафиксированного знания. Философствовать — значит быть постоянно в пути. Это пребыва­ние в пути — судьба философии, да и самого человека в его жизненном времени. Она, по мнению Ясперса, таит в себе возможность глубокого удовлетворения при дости­жении «высоких мгновений совершенства», когда челове­ку открывается само бытие. Речь идет не о бытии мира вещей и предметов, а о первоосновах всего сущего, кото­рые обозначаются Ясперсом понятиями «всеобъемлющее», «Бог», «подлинная экзистенция» и символическим выражением которых служат явления реальной действитель­ности. Вопросы о том, что есть философия, подлинное бы­тие, человек, у Ясперса сливаются как бы в один общий вопрос; именно поэтому, говоря о призвании философии и человека, он неизбежно обращается к проблеме бытия, самораскрытия этого бытия в философском познании.

Итак, философия предстает перед нами в виде особой формы духовной деятельности — как поиск человеком истины, свободный от каких-либо целей, от соображений пользы, не пасующий перед возможным поражением. «Философия не может ни бороться, ни доказывать свою правоту, а способна лишь отдавать себя людям. Она не сопротивляется, когда ее отвергают, не торжествует, когда получает отклик. Она живет тем духовным порывом, который, достигнув основ человечества, может соединить всех со всеми». В этой характеристике философии уже просматривается понимание Ясперсом природы самого чело­века, утверждаются существенные принципы человеческой жизнедеятельности, подчеркивающие антропо-персоналистскую природу всего его философствования.

Побудительные мотивы философствования, по мнению Ясперса, находятся в самом человеке. К ним он относит удивление, сомнение, осознание своей затерянности в мире и стремление к коммуникации.

В основе познания лежит удивление. Познание суще­го неизбежно приводит к сомнению, с помощью которого осуществляется критическое испытание достоверности познанного. Радикальное сомнение служит методическим средством подлинного философствования. Однако, соглас­но Ясперсу, сомнение сомнению рознь. Одно дело, когда сомнение используется для ориентации в мире вещей, дру­гое — когда оно становится средством прояснения чело­веком его жизненной ситуации, средством осознания им своей самости. Ясперс осуществляет глубинный критичес­кий анализ жизненной ситуации человека, погружая его в состояние потрясенности и потерянности, в котором толь­ко, по его мнению, и возможно осознание им своей сущ­ности.

В согласии со стоиком Эпиктетом, важным первоистоком, побудительным импульсом к философствованию Яс­перс считает обнаружение человеком собственной слабос­ти и бессилия. Все, что не находится в человеческой влас­ти и являет собой объективную необходимость, Ясперс предлагает рассматривать как нечто безразличное по от­ношению к человеку, и напротив, все, что принадлежит ему, а именно способ и содержание его представлений, необхо­димо, по его мнению, привести к определенной ясности посредством мышления.

Критически анализируя жизненное положения чело­века, Ясперс обращает внимание не на временные и из­менчивые факторы и обстоятельства, которые могут быть изменены усилиями и самого человека, а на тс жизненные ситуации, которые остаются неизменными в своем существе, даже если их наличие и действие сокрыты завесой повседневности. Ими являются смерть, страдание, борьба, предоставленность человека воле случая, неизбывная виновность. Их Ясперс называет основными ситуациями нашего существования, или пограничными ситуациями. Наряду с удивлением и сомнением именно осознание этих пограничных ситуаций провозглашается наиболее глубо­ким первоисточником философии. В обыденной жизни человек, погруженный в повседневные нужды и заботы, либо забывает о них, либо сознательно от них отвлекается, как если бы они вовсе не существовали. Беспечное отно­шение к этим важнейшим факторам имеет своим след­ствием то, что он воспринимает конкретную реальность мира как само бытие: удовлетворяясь благополучным те­чением своих дел, человек оказывается во власти бездум­ного доверия к действительности и не осознает подлин­ной природы бытия. От неизбежных в жизни опасностей и крушений человек ищет убежища в достижениях науки и техники, стремясь утвердить свое господство над приро­дой, будучи уверен в поддержке со стороны общества. Однако всякое жизненное обеспечение и надежность, обретаемые на этих путях, не устраняют постоянной угрозы человеческому существованию, ибо они представляют лишь некую частность в общих рамках тотальной ненадежнос­ти. Конечно, в обществе предпринимается немало усилий, чтобы ограничить разрушительные последствия различ­ных бедствий; саму «бесконечную борьбу всех против всех», чтобы укрепить солидарность людей, обеспечить справед­ливость и свободу. Но эти усилия всегда завершались весьма скромными и частными достижениями, далекими от сколько-нибудь удовлетворительного решения челове­ческих проблем. Ни государство, ни церковь, ни общество, говорит Ясперс, не способны обеспечивать человеку абсо­лютной защиты и надежности. Представления о такой на­дежности суть лишь обманчивые впечатления, навеянные условным благополучием недолгих спокойных времен. Всеобщей ненадежности мира, по мнению Ясперса, не мо­гут противостоять и такие очевидные и безусловные по­нятия, как родина и отчий дом, родители и предки, братья, сестры и друзья, супруг или супруга. Не спасает человека и его культурное и духовное достояние, полученное от прошлого или обретенное в настоящем. Все это не дает надежного убежища, ибо все это — продукт человеческих усилий, ценность и достоверность которых могут быть поставлены под сомнение. Бог не подтвердил их истинно­сти своим присутствием, и эта ненадежность человеческо­го существования указывает на то, что человек не должен удовлетворяться найденным, что ему надлежит обратить свой взор на нечто другое, на то, что не от мира сего.

Таким образом, «пограничные ситуации»: смерть, слу­чай, вина, ненадежность мира, согласно Ясперсу, указыва­ют человеку на поражение и ставят тем самым вопрос о том, что же ему делать перед лицом этого абсолютного крушения, которое неизбежно. Совет стоиков замкнуться в свободном и независимом мышлении представляется Ясперсу неудовлетворительным, поскольку здесь не учи­тывается подчиненность мышления тому, что ему дано. Стоик оставляет человека безутешным, поскольку мыш­ление само по себе лишено содержания и исключает вся­кую попытку спонтанного внутреннего преодоления, вся­кую самоотверженность в любви, всякую надежду на ожи­дание чего-то возможного. Иначе говоря, человек ищет спасения. Что же предлагает для этого философия? Фи­лософия, по мнению Яспера, не может претендовать, да и не претендует на роль религии, дарующей спасение, и в то же время служит средством преодоления мира, являясь своеобразным аналогом спасения.

Философское учение К. Ясперса продолжает и разви­вает некоторые основоположения «философии жизни» и феноменологии, но оно сложилось, вместе с тем, и под зна­чительным влиянием Кьерксгора, Канта и Макса Вебера. Вслед за Кьеркегором Ясперс видит смысл подлинного философствования в целеустремленном «кружении» вок­руг проблем экзистенции и трансценденции. У М. Вебера он перенимает позицию «критического, беспристрастно­го» и «свободного от ценностей» подхода к научным ис­следованиям. Ясперс соединяет в своем учении несовмес­тимые элементы — кьеркегоровский принцип экзистенции, его требование «выбирай себя самого с абсолютной ответ­ственностью перед Богом» и лозунг М. Вебера «воз­держивайся и своем учении от всякого рода ценностных суждений и от всяких решений, которые ты хотел бы навя­зать другим». Опираясь на эти положения С. Кьерксгора  и М. Вебера, Ясперс создает свою методическую филосо­фию, с помощью которой он, не принимая никакого окон­чательного решения, надеется сохранить себя открытым для всех возможностей, включая абсолютное «да» иррациональной веры и абсолютное «нет» нигилизма.

В изучении человеческих возможностей Ясперс видит предварительное условие изучения действительности. Сле­дуя за Кантом, его критикой чистого разума, возможнос­тей и границ нашей умственной способности, Ясперс исследует возможности и границы человеческой экзистен­ции. Кантовские вопросы: «Что я могу знать?», «Что я должен знать?», «На что я могу надеяться?», «Что есть человек?» под влиянием Кьеркегора Ясперс формулиру­ет иначе: «Что есть наука?», «Как возможна коммуника­ция?», «Что есть истина?», «Что есть человек?», «Что есть трансценденция? »

Согласно Канту, чувственность предоставляет мыш­лению материал, рассудок — категории, а разум — идеи. Идеи указывают на сверхчувственный и надрассудочный мир безграничного и абсолютного. В нем человек нахо­дит истоки и побудительные силы своей деятельности. Идеи вносят беспокойство и движение в человеческую жизнь, свидетельствуя о проблематичности и относительности всяких решений и заключений, не оставляя места для филистерской самоуспокоенности, толкая на постоянное преодоление границ достигнутого. Отсюда подлинная сила философии, которая, по Ясперсу, не в знании, а в фило­софской вере. Только с ее помощью мы можем постичь метафизическое, то, что лежит по ту сторону познаваемо­го. В философии Ясперс по-своему, на новом этапе, осуществляет кантовское ограничение знания, чтобы освобо­дить место вере. И если Кьеркегор разрушает знание, чтобы утвердить значение иррациональной религиозной веры, то Ясперс строго очерчивает и ограничивает компетенцию науки для того, чтобы подчеркнуть определяющее значе­ние философской веры.

Ставя проблему бытия, философия Ясперса ищет ее решение в субъекте как личности, в конкретной экзистен­ции. Именно из экзистенции открывается новое видение бытия, выводится подлинное бытие, смысл всего сущего.

Ясперс различает три пути, на которых мы сталкиваемся с бытием: через мир, экзистенцию и трансценденцию. С бытием мы соприкасаемся прежде всего через посредство множества предметов и явлений этого мира, которые ис­следуются конкретными науками. Научное мышление ориентируется исключительно на мир вещей, однако оно ничего не говорит о том бытии, к которому обращается философия. Безусловно, человек некоторыми сторонами своего бытия соприкасается с миром вещей, а потому так­же подлежит научному рассмотрению. Конкретные науки — естественные и общественные — хотя и несут опреде­ленные знания о различных сторонах человеческого бы­тия, тем не менее не охватывают его в целостности, иначе говоря, не постигают его действительной сути. О том, насколько человек причастен к этой мировой сфере, можно судить по трем формам его существа. Человек выступает в трех формах — бытия, сознания вообще и духа. Как бытие он природное существо, телом и душой включенное во всеобщую взаимосвязь данного. В форме сознания во­обще человек представляет собой центр конститутивной активности, созидающей все предметное, общезначимое, за­кономерное. И, наконец, в качестве духовного существа, он связан с идеями, то есть со всем тем, что превосходит чисто категориальное мышление и выступает в виде нор­мы и идеалов, направляющих человеческую деятельность. На путях анализа сферы мира с помощью научных мето­дов, по мнению Ясперса, невозможно понять человека, по­скольку наука, в конечном счете, связанна лишь с отдель­ными, частичными аспектами человеческого существа. Человек оказывается расчлененным на отдельные струк­турные единицы, не поддающиеся подлинному синтезу. Поэтому нужен выход в другие сферы.

Подлинная сущность человека обнаруживает себя лишь в экзистенции. А в качестве экзистенции человек не может определяться с позиций всеобщего, напротив, он должен быть объяснен из самого себя, из его однократной специфической исторической ситуации. Как возможная экзистенция человек находится по ту сторону своего оп­редмечивания в объективных науках. В своей свободе, единственности и невыразимости экзистенция, строго говоря, вообще не может быть детерминирована. Всякое онтологическое закрепление понятия экзистенции отвер­гается Ясперсом, ибо это порождает опасность ее овеще­ствления. В точном смысле экзистенция — это не то, о чем можно было бы сказать, что оно есть, напротив, она означает то, что может и должно быть. Поэтому проясне­ние экзистенции не направлено на выявление ее как объек­та, который можно было бы подвергнуть изучению. Экзи­стенция не подчинена никакой всеобщей сущности, ни ка­ким законам и правилам, она есть исторически однократ­ное бытие, которое в своей свободе является первонача­лом своего собственного «Я», а потому и не может быть никогда познана с помощью всеобщих понятий.

Подлинная ценность человека заключается не в том, что он принадлежит определенному роду или идеальному типу, а в его исторической исключительности и незамени­мости. Этот экзистенциальный характер человека с осо­бой силой раскрывается в так называемых пограничных ситуациях. Человек всегда пребывает в какой-либо конк­ретной ситуации, однако существуют ситуации особого рода, которые Ясперс, как мы уже говорили, называет погранич­ными и столкновения с которыми отрезвляют нас, про­буждают к пониманию своей экзистенции, своего подлин­ного призвания, позволяют нам хотя бы на время освобо­диться от отвлекающей нас от нас самих шумной и быст­ротечной суеты будней. Лучшим, и предпочтительным, путем, ведущим к экзистенции, является «экзистенциаль­ная коммуникация». Человек не может и не должен пребывать в абсолютном одиночестве. Он жив только своей связью с другим человеком, но связью не обычной, а экзи­стенциальной, то есть когда другой человек воспринима­ется не в качестве объекта, а как некая экзистенциальная самость.

Уже от рождения каждый из нас является частью ка­кой-либо общности — семьи, рода, церкви, государства. В этом смысле человек есть вполне заменимый атом обще­ства. В таком бытии, говорит Ясперс, я делаю то, что дела­ют все, верю в то, во что верят все, думаю так, как думают все. Подлинная самость человека остается скрытой под покровом этих чисто внешних связей бытия. В отличие от общественных коммуникаций, «экзистенциальные комму­никации» означают внутреннюю, свободно избранную связь людей, в которой они открываются друг другу как само­ценные и неповторимые личности.

Экзистенциальная коммуникация обретается челове­ком только в результате предварительного сосредоточе­ния в самом себе, осознания своих действительных уст­ремлений и желаний. Человек не может стать самим собой, обрести себя, не вступив в общение с другими. Но он также не может вступить в это экзистенциальное общение, не побывав с глазу на глаз с самим собой. Раскрытие себя другому, стремление понять другого в его внутренней жизни сопряжены с риском. Но Ясперс призывает рисковать, поскольку видит в этом единственную возможность под­линной коммуникации с другими людьми, возможность самовыражения. Экзистенциальная коммуникация пред­полагает и борьбу, но особую, «любящую борьбу», в кото­рой нет хитрости, а царит полная откровенность, когда никто по кичится своим физическим или духовным пре­восходством, но, напротив, каждый вскрывает свои собствен­ные слабости. В ней борющиеся стороны стремятся не уничтожить, а завоевать расположение друг друга.

Душой экзистенциального общения Ясперс провозг­лашает любовь. Но если любовь, «любящая борьба» яв­ляется позитивным средством обнаружения человеческой экзистенции, то пограничные ситуации служат негативны­ми средствами ее проявления. К постижению экзистен­ции пробуждает нас, например, столкновение со смертью. Здесь Ясперс отличает телесную смерть, или гибель наше­го обычного бытия, от смерти экзистенциальной, означаю­щей прекращение всех возможностей, полное ничто, кото­рого должен страшиться каждый человек. Смерть, гово­рит Ясперс, касается каждого из нас и служит погранич­ной ситуацией в той степени, в какой она открывает огра­ниченность нашего бытия, входя в нашу жизнь. Смерть воспринимается человеком как пограничная ситуация не во время собственной гибели. «Умирая, я переживаю смерть, но не познаю ее. Смерть познается тогда, когда умирает тот, с кем я связан экзистенциальной общностью. То, что уничтожается смертью, есть явление, а не само бытие».

Именно поэтому, рассуждает Ясперс, мы, несмотря на смерть, сохраняем связь с ранее умершими. Смерть оказывается пробным камнем, с помощью которого можно определить, что в жизни экзистенциально, а что нет. «То, что перед смертью остается существенным, то экзистенциально, а то, что утрачивает свою ценность, оказывается напрасным, голым бытием».

Независимо от того, какими средствами — позитив­ными или негативными — достигается экзистенциальное озарение, в любом случае оно обнаруживает трагичность человеческого бытия. Ведь после недолгих вспышек эк­зистенциального озарения, человек, по Ясперсу, вновь погружается во мрак обыденного существования, лишенно­го гарантий для реализации экзистенциальных целей. Вы­ход человека из этой трагической ситуации Ясперс видит в его связи с миром абсолютного и вечного. Оказывается, что иррациональные по своему существу экзистенциаль­ные озарения происходят в те мгновения, когда через тол­щу обыденного существования к нам из царства абсолют­ного проникает луч света. Ясперс тут же оговаривается, что царство это не имеет ничего общего с теми метафизи­ческими сферами, о которых идет речь в догматических философских системах прошлого, и что вещи, как и раз­личные явления человеческой жизни, — лишь своеобраз­ные, не поддающиеся рациональной фиксации шифры, оповещающие о потустороннем.

Ясперовское понимание экзистенции и коммуникации разрывает замкнутую кьеркегоровскую монаду человечес­кой личности и связывает ее как с другими людьми, так и с трансцендентной сферой абсолютного. Тем самым от­крывается широкая возможность для расшатывания струк­туры человеческого индивида. Но сам Ясперс ограничи­вает акт коммуникации. Чтобы спасти экзистенциальную индивидуальность человека от ее растворения в иррацио­нальной непрерывности, Ясперс все время подчеркивает необходимость и неизбежность одиночества. Тем самым он как бы прерывает непрерывность коммуникации. Этот момент экзистенциальной прерывности еще в большей степени сказывается в отношении человека к трансцен­дентной сфере.

У Ясперса рациональное знание обнаруживает свою беспомощность не только перед лицом человеческой экзи­стенции, но и в отношении к трансцендентной сфере. Только верой приходит человек в соприкосновение с трансценденцией. В природе, истории, мире искусства, поэзии и философии абсолютное раскрывается нам не непосред­ственно, а в форме шифров, то есть знаков, указывающих на трансценденцию. Ясперс категорически отрицает вся­кую понятийную метафизику. Бытие в целом не может быть познано в строгом смысле этого слова. Оно может быть лишь освещено с помощью соответствующих поня­тий. Все, что выходит за рамки подобного экзистенциаль­ного усвоения, по мнению Ясперса, составляет лишь фальсифицирующую объективацию. Всякое схватывание, по­стижение абсолютного есть лишь моментальная встреча, у которой никогда не будет продолжения. Универсальное крушение — извечная примета всякого бытия. Подобно тому как в коммуникации, идущей от человека к человеку, с помощью экзистенциальной прерывности исключается их конечное единство, точно так же невозможно действи­тельное единство отдельного человека.

Характерное для определенных концепций современ­ной философии человека отвержение всяких объектив­ных общезначимых сущностей и принципов ведет к субъек­тивистскому и релятивистскому плюрализму. И в этом смысле ясперовская идея коммуникации не составляет исключения, поскольку содержит в себе возможность ра­створения субъекта в иррациональном жизненном пото­ке. Если люди все больше и больше открываются друг другу, вступая во все более интимную коммуникацию, то это может привести к состоянию, родственному тому, ко­торое мы наблюдаем в целостной жизни, не доступной ра­циональному пониманию. Однако Ясперс пытается избе­жать этой опасности, подчеркивая прерывность всякой коммуникации. Кроме того, в философии Ясперса имеют­ся и другие положения, предохраняющие его систему от иррационалистических крайностей. Они сводятся к под­черкиванию способности экзистенции уставанавливать для себя определенные нормы и формы. Однако это самоконституирование экзистенции у Ясперса не носит окончательного и завершенного характера. Воссоздаваемая че­ловеком структура собственного бытия подвержена по­стоянным изменениям, так что отдельная личность все время оказывается перед необходимостью вновь консти­туировать саму себя. Кроме того, конституируемые субъек­том формы и нормы не обладают общезначимостью, как это характерно для всякой трансцендентальной филосо­фии, — они всегда связаны с субъектом и имеют смысл и значение только для него.

И, тем не менее, трансцендентальная мысль играет оп­ределенную роль в исходных положениях Ясперса. Во-первых, она занимает центральное положение внутри сферы под названием «мир». Но сфера эта находится на окраи­не подлинного бытия человека. Во-вторых, и это особенно ощущается во втором периоде творчества Ясперса, рядом с экзистенцией все более выдвигается на передний план разум. Экзистенция и разум, согласно Ясперсу, связаны друг с другом. Экзистенция проясняется только разумом, а разум обретает свою содержательность только в экзис­тенции. Неразумная экзистенция, основанная исключитель­но на чувствах, переживаниях, грозит вылиться в слепое насилие. Так же и разуму, лишенному экзистенциальности, угрожает опасность превратиться в интеллектуальное всеобщее и утратить характер всякой жизненности, исто­ричности, индивидуальности. Поэтому обе стороны долж­ны быть всегда вместе, они составляют два великих полю­са нашего бытия. Создается впечатление, что в разуме Ясперс утверждает некую общезначимую форму, на кото­рую мог бы ориентироваться субъект. На деле же этот ясперовский разум не закрепляет себя в какой-либо дей­ствительной вневременной значимости, он всегда пребы­вает в движении, поскольку, как считает философ, бытие человека никогда не обретает своей завершенности и тер­пит крушение в любой своей сфере.

Центральным вопросом ясперовской философии яв­ляется вопрос о превращении неподлинного человеческо­го бытия в подлинное. И он, соответственно, связан с дру­гими вопросами: «Как во многом найти единственное?», «Что есть оно, это единственное?», «Как я убеждаюсь в том, что это и есть единственное»?

К единственному, к подлинному бытию, по мнению Ясперса, ведет «свободное парение» человека, не скован­ного обстоятельствами и не подчиняющегося законам мышления. Он должен занять соответствующую позицию по отношению к любой форме экзистенции, а не связы­вать себя с какой-либо конкретной ее возможностью. Не­обходимо возвыситься до этого парящего самобытия. Я верен бытию (подлинному бытию), говорит Ясперс, пока я нигде не укрепился, нигде не завяз. Мышление по суще­ству своему есть парение. Такое парение, по Ясперсу, дол­жно предохранять мысль от закрепления ее в определен­ной системе и закостенения в ней, а человека — от погре­бения в той или иной жизненной экзистенции. Только в состоянии парения мы остаемся хозяевами своих мыслей и своего положения, открытыми к трансценденции и к по­знанию своей собственной безусловности в мире. Короче говоря, это философское парение отвечает позиции, пред­полагающей охватить все в истории, природе и царстве возможностей, не принимая, однако, никакого окончатель­ного решения. Ясперс отвергает прямые ответы, когда речь заходит об экзистенции, коммуникации и трансцен­денции. Они не поддаются определению и могут быть прояснены лишь косвенным образом.

Человек, по Ясперсу, должен двигаться от простого, чистого бытия (в мире общественных и государственных установлений, в мире эмпирического, в мире инстинктов и естественных побуждений) к самобытию, к экзистенции. И экзистенция действительна лишь как свобода. Я есть, пока я делаю выбор. Свобода — это не произвол, но авто­номия, самозаконодательство. Однако наша учреждающая законы самость — не всеобщая воля Руссо и не универ­сальный разум Канта, а конкретный человеческий инди­вид, который своим выбором детерминирует и последующие свои акты. Человек должен сам избрать себя в согла­сии со своей совестью, которая является гласом божиим. Поэтому и выбор его никогда не абсолютен и не непогре­шим.

Мы уже отмечали, что Ясперс пытается преодолеть противопоставление субъекта объекту и вообще рассмот­рение и понимание мира как субъект-объектных отношений. С этой целью он вводит понятие всеобъемлющего. Проявляя себя в дуализме субъекта и объекта, это всеобъемлющее выступает в качестве объединяющего фактора, однако оно не может служить в качестве обычного пред­мета, оно является лишь предметом философской веры. Философская вера Ясперса свободна от догм, она пребы­вает в непрерывном движении, постоянно основывая свои истины и полагаясь на собственный опыт, выражая необ­ходимость и возможность веры вообще.

В учении К. Ясперса о человеке субъективизм и реля­тивизм принимают ярко выраженные формы. В центре его внимания — автономная, самоконституирующаяся че­ловеческая личность, постоянно имеющая возможность выходить к трансценденции. Так, с одной стороны, реши­тельно отвергаются всякие предданные формы, объектив­ные порядки и нормы, определяющие природу человека, его субстанциональность и структуру его личности, иначе говоря, открывается путь, ведущий к растворению челове­ка как свободного индивида в иррациональном потоке жизни. С другой стороны, автономная и самоконтролиру­ющаяся личность оказывается источником различных форм и норм, хотя и временного, но общезначимого харак­тера. На примере ясперовского учения видно определяю­щее для всего экзистенциального направления в филосо­фии колебание между философским иррационализмом и трансцендентализмом.

 

В мировой экономической литературе термин «инновация» интерпретируется как превращение потенциального научно-технического прогресса в реальный, воплощающийся в новых продуктах и технологиях. Проблематика нововведений в нашей стране на протяжении многих лет разрабатывалась в рамках экономических исследований НТП. Термин «инновация» стал активно использоваться в переходной экономике России как самостоятельно, так и для обозначения ряда родственных по­нятий: «инновационная деятельность», «инновационный про­цесс», «инновационное решение». Для уточнения понятия ин­новации ознакомимся с различными взглядами на ее сущность.

Различные ученые, в основном зарубежные (такие, как Н. Мончев, И. Перлаки, В. Хартман, Б. Твисс и др.), трактуют

понятие в зависимости от объекта и предмета своего ис-ледования. Например, Б. Твисс определяет инновацию как оцесс, в котором изобретение или идея приобретает эконо­мическое содержание. Ф. Никсон считает, что инновация — это овокупность технических, производственных и коммерческих мероприятий, приводящих к появлению на рынке новых и улучшенных промышленных процессов и оборудования. По мнению Б. Санто, инновация — это такой общественный тех­нико-экономический процесс, который через практическое ис­пользование идей и изобретений приводит к созданию лучших по своим свойствам изделий, технологий, и если инновация ориентирована на экономическую выгоду, то ее появление на рынке может принести добавочный доход. Й. Шумпетер трак­тует инновацию как новую научно-организационную комби­нацию производственных факторов, мотивированную пред­принимательским духом. Во внутренней логике нововведения — новый момент динамизации экономического развития.

Инновация может быть рассмотрена как в динамическом, так и в статическом аспекте. В последнем случае инновация представляется как конечный результат научно-производствен­ного цикла. Иными словами, мы имеем факт инновации как явления. Инновация как процесс представляет собой создание, освоение и распространение нововведений.

Поэтому рассматривать инновацию как явление следует неразрывно с процессом. На практике понятия «новшество», «новация», «нововведение» нередко отождествляются, хотя между ними есть определенные различия. Новшеством может быть новый порядок, новый метод, изобретение. Нововведе­ние означает, что новшество используется. С момента приня­тия к распространению новшество приобретает новое качество и становится инновацией. Следовательно, научно-технические инновации должны:

обладать новизной;

Удовлетворять рыночному спросу;

приносить прибыль организации-инноватору.

Распространение нововведений, как и их создание, явля­ется составной частью инновационного процесса. Можно вы­делить три логические формы инновационного процесса. Про-стой внутриорганизационный предполагает создание и исполь­зование новшества внутри одной и той же организации. Нов­шество в этом случае не является товаром. Межорганизацион­ный инновационный процесс предполагает, что новшество выступает в роли товара. Расширенный инновационный про­цесс проявляется в создании новых производителей нововве­дений, в нарушении монополии производителя-пионера, что способствует совершенствованию потребительских свойств выпускаемых товаров.

Простой инновационный процесс переходит в товарный за две фазы: 1) создание нововведения и его распространение; 2) диффузия нововведения. Первая фаза — это последователь­ные этапы научных исследований, опытно-конструкторских работ, организации опытного производства и сбыта, организа­ции коммерческого производства. На первой фазе еще не реа­лизуется полезный эффект нововведения, а только создаются предпосылки такой реализации. На второй фазе эффект ново­введения перераспределяется между его производителями и по­требителями.

Диффузия инновации — процесс, посредством которого нововведение передается по коммуникационным каналам в социальной системе во времени. Иными словами, диффузия — это распространение уже однажды освоенной и используемой инновации в новых условиях или местах применения. В резуль­тате диффузии возрастает число как производителей, так и по­требителей нововведения и изменяются их (нововведений) ка­чественные характеристики. Непрерывность нововведенческих процессов определяет скорость и границы диффузии нововве­дения в рыночной экономике.

В реальных инновационных процессах скорость диффузии нововведения зависит от различных факторов, основными из которых являются:

формы принятия решений хозяйствующими субъектами;

способы передачи информации в социальной системе;

свойства социальной системы, в которой происходит диф­фузия нововведения;

свойства самих нововведений, в том числе относительные преимущества по сравнению с традиционными решениями,

имость _{со СЛ}ожившейся практикой и технологической ^Структурой, сложность, накопленный опыт внедрения.

Один из важных факторов распространения любой инно-состоит в ее взаимодействии с соответствующим социаль­но-экономическим окружением, существенным элементом ко­торого являются конкурирующие технологии. Согласно теории нововведений Й. Шумпетера, диффузия нововведения — это про­цесс кумулятивного увеличения числа имитаторов (последовате­лей) внедряющих нововведения вслед за новатором в ожидании более высокой прибыли. Он считал, что ожидание сверхприбы­лей является главной движущей силой принятия нововведений.

Деятельность, представляющая инновационный процесс, распадается на отдельные, различающиеся между собой участ­ки и материализуется в виде функциональных организацион­ных единиц, обособившихся в результате общественного раз­деления труда. Экономическое и технологическое воздействие инновационного процесса лишь частично воплощается в но­вых товарах или технологиях.

Значительно больше оно проявляется в увеличении эконо­мического и научно-технического потенциала как предпосыл­ки возникновения новшеств, повышается технологический уровень инновационной системы и ее составных элементов, тем самым повышается восприимчивость общества к инновациям.

Среди основных элементов инновационной системы сле­дует выделить следующие :

фундаментальные (теоретические) исследования;

прикладные исследования;

разработка и проектирование нововведений;

освоение нововведений, промышленное производство, маркетинг и сбыт.

Для анализа данной системы нам необходимо: абстрагиро­ваться от факторов обратной связи между ее различными элементами; учесть длительность цикла «фундаментальные ис­следования — освоение нововведений», который может про­должаться более десяти лет; учесть относительную самостоя­тельность каждой из фаз.

Начальной стадией инновационного процесса являются Фундаментальные исследования, конечным результатом кото-рых является получение и переработка новых оригинальных доказательных сведений и информации только в области тео­рии вопроса.

Часть информации, полученной в ходе фундаментальных исследований, разрабатывается далее в ходе прикладных ис­следований, разработки и проектирования нововведений.

Таким образом, организации, в соответствии со своей мис­сией и динамично изменяющейся внешней средой, вырабаты­вают цели получения устойчивых прибылей, конкурентных преимуществ и выживания в долгосрочной перспективе. Сред­ствами достижения целей, или стратегиями, в этом случае слу­жат как интенсивное развитие всех элементов производствен­но-хозяйственной системы организации, так и их инновацион­ное развитие. Первое обеспечивает сохранение потенциала организации в случае, если во внешней среде не происходит зна­чительных изменений, что сегодня встречается очень редко. Вто­рое обеспечивает повышение уровня организационного потен­циала, в случае устойчивой внешней среды, либо, как мини­мум, его сохранение, если внешняя среда высокодинамичная.

Инновации влияют на выживание фирмы в долгосрочной перспективе.

В мировой экономической литературе «инновация» интер­претируется как превращение потенциального научно-техни­ческого прогресса в реальный, воплощающийся в новых про­дуктах и технологиях.

Анализ различных определений инновации приводит к выводу, что специфическое содержание инновации составля­ют изменения, а главной функцией инновационной деятель­ности является функция изменения.

Й. Шумпетер выделял пять типичных изменений:

1)   использование новой техники, новых технологических про­цессов или нового рыночного обеспечения производства (купля—продажа);

2)    внедрение продукции с новыми свойствами;

3)   использование нового сырья;

4)   изменения в организации производства и его материаль­но-технического обеспечения;

5)    появление новых рынков сбыта.

Эти положения Й. Шумпетер сформулировал еще в 1911 г. Позднее, в 30-е годы, он уже ввел понятие инновации, трактуя его как изменение с целью внедрения и использования новых видов потребительских товаров, новых производственных и транспортных средств, рынков и форм организации в промыш­ленности.

По определению, данному в «Концепции инновационной политики Российской Федерации» до 2010 года, инновация — конечный результат инновационной деятельности, получивший реализацию в виде нового или усовершенствованного продукта, реализуемого на рынке, нового или усовершенствованного техно­логического процесса, используемого в практической деятельнос­ти.

Инновация возникает в результате использования резуль­татов научных исследований и разработок, направленных на совершенствование процесса производственной деятельности, экономических, правовых и социальных отношений в области науки, культуры, образования, в других сферах деятельности общества.

Комплексный характер инноваций, их многосторонность и разнообразие областей и способов использования требуют разработки их классификации. В табл. 1.1 предложен класси­фикатор инноваций, использование которого позволяет оце­нивать их конкретнее, полнее, объективнее, комплексно оп­ределять их результативность, а также выявлять неоднород­ность инноваций и подбирать методы управления каждой из них.

Следует детально рассмотреть некоторые виды инноваций, различающиеся по областям применения и этапам НТП: ^   технические появляются обычно в производстве продук­тов с новыми или улучшенными свойствами; ^   технологические возникают при применении улучшенных,

более совершенных способов изготовления продукции; ^   организационно-управленческие связаны прежде всего с процессами оптимальной организации производства, транспорта, сбыта и снабжения; ^   информационные решают задачи организации рациональ­ных информационных потоков в сфере научно-технической и инновационной деятельности, повышения достовер­ности и оперативности получения информации; >   социальные направлены на улучшение условий труда, ре­шение проблем здравоохранения, образования, культуры. Различные виды инноваций находятся в тесной взаимосвя­зи и предъявляют специфические требования к инновацион­ному механизму. Так, технические и технологические иннова­ции, влияя на содержание производственных процессов, од­новременно создают условия для управленческих инноваций, поскольку вносят изменения в организацию производства.

Другая классификация, предложенная чехословацким эко­номистом Ф. Валентой, позволяет последовательно проследить переходы от инноваций более низкого уровня к более высоко­му:

Основы инновационного менеджмента. М.: Экономика, 2000.

>    инновации нулевого порядка — регенерирование первона­чальных свойств системы, сохранение и обновление ее су­ществующих функций;

>    инновации первого порядка — изменение количественных свойств системы;

>    инновации второго порядка — перегруппировка составных частей системы с целью улучшения ее функционирования;

>    инновация третьего порядка — адаптивные изменения эле­ментов производственной системы с целью приспособле­ния друг к другу;

>    инновации четвертого порядка — новый вариант, простей­шее качественное изменение, выходящее за рамки простых адаптивных изменений; первоначальные признаки систе­мы не меняются — происходит некоторое улучшение их по­лезных свойств (оснащение существующего электровоза более мощным двигателем);

>    инновации пятого порядка — новое поколение; меняются все или большинство свойств системы, но базовая струк­турная концепция сохраняется (например, переход от элек­тродвигателей серии «А» к серии «АИ»);

>    инновации шестого порядка — новый вид, качественное изменение первоначальных свойств системы, первоначаль­ной концепции без изменения функционального принци­па (возникновение бесчелночного ткацкого станка);

>    инновации седьмого порядка — новый род, высшее изме­нение в функциональных свойствах системы и ее части, которое меняет ее функциональный принцип (переход к полупроводникам и транзисторам, замена классического воз­душного транспорта транспортом на «воздушной подушке»). Очевидно, что принятие решения о внедрении нововведе­ний может аргументироваться двумя факторами:

если организация уже столкнулась с кризисной ситуацией, наблюдается падение объемов продаж, снижается рентабель­ность, прибыль, фондоотдача. В этом случае цель нововведе­ний — восстановить предыдущие показатели;

во втором случае организация не ждет наступления кризис­ной ситуации, а устраняет ее причины еще до того, как кризис будет очевиден.

В первом случае мы наблюдаем запаздывание реакции орга­низации на изменения, так как, обобщая опыт экономическо­го развития мира, можно сказать, что кризис есть результат плохой адаптации хозяйствующих субъектов к накопленным изменениям. С психологической точки зрения очевидно, что сотрудники компании будут противиться изменениям, озна­чающим, что навыки персонала и техническая база устарели. При достижении ситуацией кризисного уровня руководство компании будет вынуждено действовать. Обычно его первая реакция направлена на сокращение расходов, уменьшение по­терь за счет снижения издержек и сокращения издержек.

Так выглядит «классическая» схема реакции организации на изменения во внешней среде. Ее недостатки очевидны — прежде всего, это высокий уровень операционных потерь (как прямых, так и косвенных). Именно поэтому современная па­радигма стратегического менеджмента исходит из того, что компания должна активно адаптироваться к изменяющимся условиям своей деятельности, в результате чего операционные потери компании резко снижаются. Очевидно, что для эф­фективной адаптации организация должна привести свою внут­реннюю среду в соответствие с внешней средой. Для анализа такого соответствия выделяют следующие подсистемы в орга­низации:

1)    организационная структура, определяющая разделение ра­боты в организации;

2)   внутриорганизационные процессы, включающие в себя подпроцессы координации, процедуры принятия решений, нормы и формы коммуникаций в организации;

3)   организационная технология, включающая в себя техни­ческие средства и способы их комбинирования и исполь­зования для получения конечного продукта, создаваемого организацией;

4)   персонал организации, определяющий ключевые способ­ности организации в комбинировании существующих и создании новых ресурсов;

5)   организационная культура, непосредственно влияющая на все остальные подсистемы организации и определяющая ее способность к внедрению инноваций.

Инновации могут внедряться в каждую из подсистем орга­низации, однако степень их «усваиваемости» в каждой из под­систем будет неодинакова, что обусловлено различной способ­ностью к восприятию инноваций. Очевидно, что легче всего внедряются инновации, непосредственно не влияющие на структуру формальных и неформальных взаимоотношений ра­ботников в организации. Наиболее сложными для внедрения инновациями будут те, что затрагивают систему интересов уча­стников организации.

Выделяют следующие типы нововведений:

1.    Нововведения структурные, изменяющие сложившуюся практику разделения труда в организации.

2.    Нововведения в организационных процессах, изменяющие принципы координации, нормы и формы коммуникаций, правила принятия решений.

3.    Нововведения технологические, в том числе: техническое перевооружение организации или ее подраз­деления без расширения производственной площади; расширение действующих производственных линий, пре­дусматривающее не только экстенсивное увеличение их мощности, но и повышение их технического уровня; освоение и выпуск новой продукции.

4.    Нововведения в сфере персонала, предусматривающие из­менение мотивационных установок, принципов оплаты труда, повышение образовательного уровня персонала и его профессиональной структуры.

5.    Нововведения в сфере организационной культуры, в том числе изменение реакции руководства на организационные кризисы, изменение критериев наград и статусов, крите­риев подбора и продвижения, изменение организационной символики и обрядов.

Обобщая все вышеизложенное, мы выдвигаем следующую гипотезу: поскольку адаптация организации к внешней среде предполагает проведение изменений, внедрение нововведений, а изучает процесс осознанных изменений именно стратегичес­кий менеджмент, то ответ на вопрос: «внедрять или нет инно­вацию» заключен в ответе на вопрос: «насколько она необхо­дима с точки зрения стратегической конкурентоспособности организации».

Инновации также классифицируют как:

технологические инновации, направленные на создание и освоение в производстве новой продукции, технологии, модер­низацию оборудования, реконструкцию зданий, реализацию мероприятий по охране окружающей среды;

производственные инновации, ориентированные на рас­ширение производственных мощностей, диверсификацию про­изводственной деятельности;

экономические инновации, связанные с изменением ме­тодов планирования производственной деятельности;

торговые инновации, направленные на целевые изменения сбытовой деятельности;

социальные инновации, связанные с улучшением условий труда, социального обеспечения коллектива;

инновации интеллектуального труда;

инновации в области управления, направленные на улучше­ние организационной структуры, методов принятия решений.

Инновации стали промышленной необходимостью эконо­мического роста XXI в. «Предприниматель сталкивается, преж­де всего, со стимулированием со стороны спроса при приня­тии решения в области нововведений»¹². Для бизнесмена они являются основным средством повышения прибылей, ключом к новым рынкам сбыта. Правительства делают ставку на инно­вации, когда пытаются преодолеть экономический кризис. Для развития национальной экономики определяющим является спрос на новшества, а не предложения со стороны науки. Н.Д. Кондратьев отмечал, что научно-технические изобрете­ния останутся недейственными, пока не появятся необходи­мые экономические условия для их применения¹³. Приорите­ты инновационного развития давно заменили популярную в послевоенные годы концепцию «благополучной экономики». По словам профессора Кембриджского университета Грегори Дейнса, инновации стали новой религией, объединившей ле­вых и правых политиков.

 

Однако до сих пор так и не было сформулировано четкое определение инновации, не было придумано единой системы оценки инноваций. Обычно под инновацией понимают созда­ние новой улучшенной продукции или производственного про­цесса. С другой стороны, инновацией является и использова­ние более дешевого сырья для производства уже известного товара, изменение маркетинговой политики, выход на новые рынки или новый уровень сервиса.

Удачливые бизнесмены, которые чаще всего и являются главными новаторами, редко задумываются о том, как им уда­лось придумать и раскрутить удачное нововведение. Большин­ство из них просто «делает деньги», пользуясь сиюминутными изменениями на рынке сырья и технологий, в налогообложе­нии, изменением демографической ситуации и даже геополи­тики в целом. Они создают новые рынки или придумывают новые способы эксплуатации уже существующих. Еще в 1800 г. Жан-Батист Сей, французский экономист, ввел в экономичес­кую науку термин «антрепренер» — «человек, который нахо­дит более эффективный способ использования имеющихся в его распоряжении экономических ресурсов для увеличения продуктивности и получения большего количества конечного продукта». Два столетия спустя экономисты все еще пытаются постигнуть сущность этой наиболее загадочной части процес­са создания новой стоимости.

Инновации не просто нарушают существующие традиции, они также приносят гораздо больший доход, чем обычные рис­кованные деловые предприятия. Американцы посчитали, что норма прибыли от 17 самых удачных нововведений, сделанных в 1970-х годах, составила в среднем около 56%. В то же время средняя норма прибыли от инвестиций в американский биз­нес за последние 30 лет составляет всего лишь 16%. Несмотря на всю авантюрность их проектов, новаторы с хорошими иде­ями и конкретными достижениями привлекают внимание боль­шого числа крупных потенциальных инвесторов.

Прекрасным примером того, как можно стать новатором даже в такой, казалось бы, традиционной области, как заку­сочная индустрия, является McDonald‘s. Это не просто сеть новых хорошо разрекламированных закусочных. McDonald‘s добился успеха благодаря своим нововведениям: стандартиза­ции продукта; созданию принципиально новых производствен­ных линий; тщательной подготовке персонала. В итоге поку­патель получил то, о чем раньше он мог только мечтать, ?— высококачественный гамбургер, приготовленный в его присут­ствии при соблюдении всех норм гигиены, и при этом по более низкой цене, чем в обычной закусочной! McDonald‘s не про­сто создал новый продукт, он создал абсолютно новую катего­рию на рынке услуг. Поэтому McDonald‘s является новатором высочайшего уровня.

Японские новаторы осознали, что огромным спросом бу­дут пользоваться домашние видеомагнитофоны. Но для созда­ния такого видеомагнитофона необходимо было уменьшить не только его размер, но и цену. Прорывом в этой области стало использование видеокассет, с заправленной в них пленкой шириной в 1 дюйм. Пленка японских новаторов была настоль­ко уже, что вместо огромных бобин появилась симпатичная маленькая кассета размером с небольшую книжку.

С тех пор ни одна инновация не приносила такого успеха и таких доходов, как домашний видеомагнитофон. В 1980 г. при­быль от их продаж (30 млрд долл.) составляла около половины продаж всей электронной промышленности Японии и около 16% национального дохода. Как и все блестящие инновации, новый видеомагнитофон не заменил полностью существующий продукт, однако намного превзошел его по популярности и рас-купаемости. Домашний видеомагнитофон стал одним из тех ге­ниальнейших изобретений, которые, едва появившись, сразу же начинают пользоваться огромным спросом!

Кардинальные преобразования, происходящие сегодня в России, затрагивают все сферы деятельности, не исключая и такую важнейшую, как научно-техническая политика. Пробле­ма эффективного использования достижения науки и техники не исчезает в ходе осуществления рыночной реформы. Напро­тив, для многих российских предприятий, столкнувшихся с новым для них вопросом конкуренции, выживаемости в но­вых условиях рынка, именно инновационная деятельность, ее результаты являются главным условием успеха и эффективно­сти. Поэтому участники рыночных отношений, прежде всего

из них, которые занимаются производством, для обеспече-своей текущей и перспективной конкурентоспособности бязаны самостоятельно и целенаправленно формировать и осуществлять научно-техническую политику.

В такой постановке вопроса на сегодня уже, по-видимому, ничего нового нет, и на практике задачу, о которой идет речь, если не все, то многие фирмы пытаются решать. Ведется эта ответственная работа обычно эмпирически, «на ощупь». Что, впрочем, и неудивительно, поскольку в нашей стране иссле­дования, служащие решению такой задачи, еще явно не полу­чили необходимых масштабов и звучания.

Мало у нас разработана научно-техническая политика, кон­центрирующаяся в такой области знания, как национальная инновационная система. Прежде всего дело в том, что необхо­димо разрабатывать научно-техническую политику каждого предприятия. В первом приближении это стратегия поведения данного субъекта хозяйствования по отношению к процессу инноваций, включающая:

—   разработку планов и программ инновационной деятельно­сти;

—   контроль за ходом разработки новой продукции и ее вне­дрением;

—   изучение проектов создания новых продуктов;

—   проведение единой инновационной политики;

—   обеспечение финансами и материальными ресурсами про­грамм нововведения;

—   обеспечение инновационной деятельности квалифициро­ванным персоналом;

Научно-техническая политика предприятия подчинена до­стижению его главной цели: максимально полное удовлетво­рение требований потребителей количеству и качеству выпус­каемой продукции при минимально возможных затратах на ее разработку и производство с одновременным обеспечением ее безопасности как в изготовлении, так и в потреблении.

Инновации подразумевают освоение новой продуктовой линии как совокупности контрактов на сбыт продукта и снаб­жение приобретенными ресурсами, а также необходимых ма­териалов и нематериальных активов, основанной на специаль-но разработанной оригинальной технологии, которая способ­на вывести на рынок продукт, удовлетворяющий не обеспечен­ные существующим предложением потребности. Новая техно­логия может также сделать, в силу своей повышенной произ­водительности, доступным для потребителей существенно большее количество известного им продукта.

Инновации могут быть радикальными — и тогда они пред­ставляют собой существенное обновление бизнес-линий пред­приятия. Инновации могут быть также инкрементальными или иметь характер лишь отдельных усовершенствований. Или тог­да они выступают как частичное обновление бизнес-линий предприятия.

Для отдельно взятого предприятия инновации совсем не обязательно означают, что вновь осваиваемые бизнес-линии и их элементы являются пионерными, т.е. новыми для рынка и отраслей. Инновации могут подразумевать перенятие продук­та и технологии, уже созданных и освоенных отечественными пионерами и инноваторами.

Доступ к пионерным новшествам обеспечивается приоб­ретением лицензии на изобретения, размещение подрядных договоров на разработку новшеств и инжиниринг (при одно­временном создании новых производственных мощностей), покупки комплектного специального технологического обору­дования и оснастки, а также в других более косвенных формах (например, приглашение на работу соответствующих специа­листов — носителей ноу-хау). Помимо легальных способов имитации технологий и продуктов, получивших признание на рынке, существует и так называемое «инновационное пират­ство». Есть и полулегальные методы получения доступа к тех­нологиям, на которых может быть основан инновационный бизнес: «повторные разработки» с целью получения «параллель­ных» патентов с несущественно иной формулой изобретения по сравнению с интересующим предприятие изобретением. Однако на базе откровенно нелегального или полулегального имитатор-ства, как правило, сложно развернуть сколько-нибудь значи­тельный по объемам инновационный бизнес из-за вероятнос­ти судебного преследования со стороны контролирующих ры­нок патентовладельцев или потери времени на освоение уже набирающего моральный износ продукта.

Инновации характеризуются более высоким технологическим овнем, _новьши потребительскими качествами товара или ус­луги по сравнению с предыдущим продуктом. Понятие «иннова­ции» применяется ко всем новшествам как в производственной, так и в организационной, финансовой, научно-исследовательс­кой, учебной и других сферах, к любым усовершенствованиям, обеспечивающим экономию затрат или даже создающим усло­вия для такой экономии. Инновационный процесс охватывает цикл от возникновения идеи до ее практической реализации.

Процессы обновления связаны с рыночными отношения­ми. Основная масса инноваций реализуется в рыночной эко­номике предпринимательскими структурами как средство ре­шения производственных, коммерческих задач, как важнейший фактор обеспечения стабильности их функционирования, эко­номического роста и конкурентоспособности. Инновации, сле­довательно, ориентированы на рынок, на конкретного потре­бителя или потребность общества. Инновации являются весь­ма сложной, многогранной проблемой, затрагивающей весь комплекс отношений — исследования, производство, сбыт. Ог­ромное значение в повышении ее эффективности принадле­жит менеджменту.

Инновация определяется как целевое изменение в функ­ционировании системы, причем в широком смысле это могут быть качественные и (или) количественные изменения в раз­личных сферах и элементах системы. «Инновация» и сопря­женные с ним термины «инновационный процесс», «иннова­ционный потенциал» и другие приобрели статус общенаучных категорий высокого уровня обобщения и обогатили понятий­но терминологические системы многих наук.

В.А. Макаренко¹⁴ дал многостороннее определение терми­на «инновация» (англ. innovation — нововведение, новшество от лат. innovatio — возобновление, обновление): 1) вложение средств в экономику, обеспечивающее смену поколений тех­ники и технологии; 2) новая техника, технология, являющаяся результатом достижений научно-технического прогресса; 3) вы-работка, синтезирование новых идей, создание новых теорий и моделей, претворение их в жизнь; политические программы имеющие, как правило, индивидуальный, неповторимый ха­рактер; 4) в языкознании — новообразование, относительно новое явление, преимущественно в морфологии.

Таким образом, инновации (нововведения, новшества, из­менения) возможны во всех сферах деятельности человека. Однако нас больше интересует определение, ориентированное на социально-экономические инновации. Инновация — это ре­зультат исследований, разработок, новое или усовершенствован­ное социально-экономическое решение, стремящееся к обще­ственному признанию через использование его в практической деятельности людей. Соответственно процесс осуществления инноваций называется инновационной деятельностью.

Она охватывает создание и внедрение:

новой продукции;

новых технологических процессов и форм организации производства;

нового рынка;

новых процессов управления и решения социально-эконо­мических задач, соответствующих им финансовых инструмен­тов и организационных структур.

Многие зарубежные и российские исследователи сходятся во мнении, что появление инновации имеет два начала.

1.    Потребность рынка, т.е. имеющийся спрос на определен­ный продукт (товар, услугу). Это ответ на потребности рын­ка, или маркетинговый вариант. Его можно также назвать эволюционным. К эволюционным относятся различные изменения в имеющихся на рынке продуктах (товарах, ус­лугах). Например, изменения, приводящие к снижению издержек на производство или приданию продукции более «товарного» вида.

2.    «Изобретательство», т.е. интеллектуальная деятельность человека по созданию нового продукта, направленного на удовлетворение спроса, который отсутствует на рынке, но может появиться с появлением этого нового продукта.

То есть фактически это создание нового рынка. Это ради­кальный, революционный путь. Эволюция позволяет в макси­мальной степени реализовать заложенный в идее существую-

продукта потенциал и подготовить условия для перехода овым идеям. Поэтому обществу для устойчивого и динамич-ого развития необходимо сочетание маркетингового (эволюци-нного) и изобретательского (революционного) направлений. Существует большая разница между издержками на перво­начальную постройку автомобиля и издержками на его тира­жирование. Затраты инноваторов могут быть столь значитель­ны по сравнению с достигнутыми результатами, что они часто терпят крах, а процветают их последователи. К сожалению, даже при успешных новациях цели часто не совпадают с ре­зультатами. С другой стороны, чрезмерное увлечение эволю­ционным, маркетинговым направлением не может обеспечить качественного сдвига в развитии общества.

 

Готическое искусство
Период, получивший в истории искусства Европы название готического, связан с ростом торгово-ремесленных городов и укреплением в некоторых странах феодальных монархий.
В XIII-XIV столетиях средневековое искусство Западной и Центральной Европы, особенно архитектура церковная и гражданская, достигло своего высшего подъема. Стройные, устремленные ввысь огромные готические соборы, объединявшие в своем помещении большие массы людей, и горделиво-праздничные городские ратуши утверждали величие феодального города — крупного торгово-ремесленного центра.
Исключительно широко и глубоко разрабатывались в западноевропейском искусстве проблемы синтеза архитектуры, скульптуры и живописи. Образы величавой, полной драматической выразительности архитектуры готического собора получали свое развитие и дальнейшую сюжетную конкретизацию в сложной цепи монументальных скульптурных композиций и витражей, заполнявших проемы огромных окон. Чарующая мерцающим сиянием красок живопись витражей и особенно проникнутая высокой одухотворенностью готическая скульптура наиболее ярко характеризуют расцвет изобразительного искусства средневековой Западной Европы.
В искусстве готики большое значение приобретали наряду с чисто феодальными и новые, более прогрессивные представления, отражавшие рост средневекового бюргерства и зарождение централизованной феодальной монархии. Монастыри утрачивали роль ведущих центров средневековой культуры. Возрастало значение городов, купечества, ремесленных цехов, а также королевской власти как главных строителей-заказчиков, как организаторов художественной жизни страны.
Готические мастера широко обращались к ярким образам и представлениям, порожденным народной фантазией. Одновременно в их искусстве сильнее, чем в романском, сказывалось влияние более рационального восприятия мира, прогрессивных тенденций идеологии того времени.
В целом готическое искусство, отражавшее глубокие и острые противоречия Эпохи, было внутренне противоречиво: в нем причудливо переплетались черты реализма, глубокой и простой человечности чувства с набожным умилением, взлетами религиозного экстаза.
В искусстве готики возрастал удельный вес светской архитектуры; она становилась разнообразнее по назначению, богаче по формам. Кроме ратуш, больших помещений для купеческих гильдий строились каменные дома для богатых горожан, складывался тип городского многоэтажного дома. Совершенствовалось строительство городских укреплений, крепостей и замков.
Все же новый, готический стиль искусства свое классическое выражение получил в церковной архитектуре. Наиболее типичной для готики церковной постройкой стал городской собор. Его грандиозные размеры, совершенство конструкции, обилие скульптурного убранства воспринимались не только как утверждение величия религии, но и как символ богатства и могущества горожан.
Изменялась и организация строительного дела — строили городские ремесленники-миряне, организованные в цехи. Здесь технические навыки обычно передавались по наследству от отца к сыну. Однако между каменщиками и всеми другими ремесленниками существовали важные различия. Всякий ремесленник — оружейник, сапожник, ткач и т. д.- работал в своей мастерской, в определенном городе. Артели каменщиков работали там, где возводились большие постройки, куда их приглашали и где они были нужны. Они переезжали из города в город и даже из страны в страну; между строительными ассоциациями разных, городов возникала общность, шел интенсивный обмен навыками и знаниями. Поэтому в готике уже нет того обилия резко различных местных школ, какое характерно для романского стиля. Искусство готики, особенно архитектура, отличается большим стилистическим единством. Однако существенные особенности и различия исторического развития каждой из европейских стран обусловливали значительное своеобразие в художественной культуре отдельных народов. Достаточно сравнить французский и английский соборы, чтобы почувствовать большую разницу между внешними формами и общим духом французской и английской готической архитектуры.
Сохранившиеся планы и рабочие чертежи грандиозных соборов средневековья (Кельнского, Венского, Страсбургского) таковы, что не только составлять их, но и пользоваться ими могли лишь хорошо подготовленные мастера. В XII-XIV вв. были созданы кадры архитекторов-профессионалов, подготовка которых стояла на очень высоком по тому времени теоретическом и практическом уровне. Таковы, например, Виллар де Онненкур (автор сохранившихся записок, уснащенных обильными схемами и рисунками), строитель ряда чешских соборов Петр Парлерж и многие другие. Накопленный предшествовавшими поколениями строительный опыт позволил готическим архитекторам решать смелые конструктивные задачи, создать принципиально новую конструкцию. Готические зодчие нашли и новые средства для обогащения художественной выразительности архитектуры.
Иногда считают, что отличительным признаком готической конструкции является стрельчатая арка. Это неверно: она встречается уже в романской архитектуре. Преимущество ее, известное, например, еще зодчим бургундской школы, заключалось в меньшем боковом распоре. Готические мастера лишь учли это преимущество и широко воспользовались им.
Главным новшеством, введенным зодчими готического стиля, является каркасная система. Исторически этот конструктивный прием возник из усовершенствования романского крестового свода. Уже романские зодчие в некоторых случаях выкладывали швы между распалубками крестовых сводов выступающими наружу камнями. Однако такие швы имели тогда чисто декоративное значение; свод по-прежнему оставался тяжелым и массивным. Готические архитекторы сделали эти ребра (иначе называемые нервюрами, или гуртами) основой сводчатой конструкции. Возведение крестового свода начинали, выкладывая из хорошо отесанных и пригнанных клинчатых камней ребра — диагональные (так называемые оживы) и торцовые (так называемые щековые арки). Они создавали как бы скелет свода. Получавшиеся распалубки заполняли тонкими тесаными камнями при помощи кружал.
Оценив достоинства такого свода, готические зодчие проявили большую изобретательность в его разработке, а также использовали его конструктивные особенности в декоративных целях. Так, иногда они устанавливали дополнительные нервюры, идущие от точки пересечения ожив к стреле щековых арок — так называемые лиерны (ЕО, GO, FO, НО). Затем они устанавливали промежуточные нервюры, поддерживающие лиерны посередине,- так называемые тьерсероны. Кроме того, они иногда связывали основные нервюры между собой поперечными нервюрами, так называемыми контрлиернами. Особенно рано и широко стали пользоваться этим приемом английские зодчие.
Так как на каждый столб-устой приходилось несколько нервюр, то, следуя романскому принципу, под пяту каждой нервюры ставилась особая капитель или консоль, или колонка, примыкающая непосредственно к устою. Так устой превращался в пучок колонн. Как и в романском стиле, этот прием ясно и логично выражал художественными средствами основные особенности конструкции. В дальнейшем, однако, готические зодчие выкладывали камни устоев так, что капители колонн полностью упразднялись, и опорная колонка от основания устоя продолжалась без перерыва кладки до самой вершины свода.
Боковой распор нервюрного свода, строго лаколизованный, в противоположность тяжелому романскому своду не требовал массивной опоры в виде утолщения стены в опасных местах, а мог быть нейтрализован особыми столбами-пилонами — контрфорсами. Готический контрфорс является техническим развитием и дальнейшим усовершенствованием контрфорса романского. Контрфорс, как установили готические зодчие, работал тем успешнее, чем он был шире снизу. Поэтому они начали придавать контрфорсам ступенчатую форму, относительно узкую наверху и более широкую внизу.
Нейтрализовать боковой распор свода в боковых нефах не представляло трудностей, так как высота и ширина их были сравнительно невелики, а контрфорс можно было поставить непосредственно у наружного столба-устоя. Совершенно иначе приходилось решать проблему бокового распора сводов в среднем нефе.
Готические зодчие применяли в таких случаях особую арку из клинчатых камней, так называемый аркбутан; одним концом эта арка, перекинутая через боковые нефы, упиралась в пазухи свода, а другим — на контрфорс. Место ее опоры на контрфорсе укреплялось башенкой, так называемым пинаклем. Первоначально аркбутан примыкал к пазухам свода под прямым углом и воспринимал, следовательно, только боковой распор свода. Позднее аркбутан начали ставить под острым углом к пазухам свода, и он принимал, таким образом, на себя частично и вертикальное давление свода.
Такой свод был значительно легче романского: уменьшались и вертикальное давление и боковой распор. Нервюрный свод своими пятами опирался на столбы-устои, а не на стены, распор его был наглядно выявлен и строго локализован, и строителю было ясно, где и как этот распор должен быть «погашен». Кроме того, нервюрный свод обладал известной гибкостью. Усадка грунта, катастрофическая для романских сводов, была для него относительно безопасна. Наконец, нервюрный свод имел еще и то преимущество, что позволял перекрывать пространства неправильной формы.

При помощи готической каркасной системы достигалась большая экономия материала. Стена как конструктивная часть здания становилась излишней; она либо превращалась в легкий простенок, либо заполнялась громадными окнами. Стало возможным строить здания невиданной ранее высоты (под сводами — до 40 м и выше) и перекрывать пролеты большой ширины. Возрастали и темпы строительства. Если не было помех (отсутствия средств или политических осложнений), то даже грандиозные сооружения возводили в относительно короткие сроки; так, Амьенский собор в основном был построен меньше чем за 40 лет.
Строительным материалом служил местный горный камень, который тщательно отесывали. Особенно старательно пригонялись постели, то есть горизонтальные грани камней, поскольку они должны были воспринимать большую нагрузку. Связующим раствором готические зодчие пользовались весьма умело, достигая при его помощи равномерного распределения нагрузки. Ради большей прочности в некоторых местах кладки ставили железные скобы, укрепленные заливкой из мягкого свинца. В некоторых странах, как, например, в Северной и Восточной Германии, где не было пригодного строительного камня, здания воздвигали из хорошо отформованного и обожженного кирпича. При этом мастера виртуозно создавали фактурные и ритмические Эффекты, используя кирпич различной формы и размеров и разнообразные способы кладки.
Мастера готической архитектуры внесли много нового в планировку соборного интерьера. Первоначально одному пролету среднего нефа соответствовали два звена — пролеты боковых нефов. При этом основная нагрузка ложилась на устои ABCD, тогда как промежуточные устои Е и F выполняли задачи второстепенные, поддерживая пяты сводов боковых нефов. Промежуточным устоям соответственно придавали меньшее сечение. Но с начала XIII в. стало обычным иное решение: все устои делали одинаковыми, квадрат среднего нефа делился на два прямоугольника, и каждому звену боковых нефов соответствовало одно звено среднего нефа. Таким образом, все продольное помещение готического собора (а нередко также и трансепт) состояло из ряда единообразных ячеек, или травей.
Готические соборы строились на средства горожан, они служили местом городских собраний, в них давались представления мистерий; в соборе Парижской Богоматери читали университетские лекции. Так повышалось значение горожан и падало значение клира (который в городах был, кстати, не столь многочисленным, как в монастырях).
Названное явление отразилось и на планах больших соборов. В соборе Парижской Богоматери трансепт намечен не так резко, как в большинстве романских соборов, ввиду чего несколько смягчается граница между святилищем хора, предназначенным для клира, и основной продольной частью, доступной для всех. В соборе Буржа трансепт совсем отсутствует.
Но такая планировка встречается только в ранних произведениях готики. В середине XIII в. в ряде государств началась церковная реакция. Она особенно усилилась тогда, когда в университетах обосновались новые нищенствующие ордена. В то время по требованию церкви в уже построенных соборах устанавливалась перегородка, отделявшая хор от общедоступной части здания, а во вновь строившихся соборах предусматривалась иная планировка. В основной — продольной — части интерьера вместо пяти стали строить три нефа; снова развивается трансепт, по большей части — трехнефный. Восточную часть собора — хор — стали увеличивать до пяти нефов. Большие капеллы окружали венком восточную абсиду; средняя капелла была обычно больше других. Однако в архитектуре готических соборов того времени имела место и другая тенденция, отражавшая в конечном счете рост ремесленных и торговых цехов, развитие светского начала, более сложное и широкое мировосприятие. Так, для готических соборов стало характерным большое богатство декора, нарастание черт реализма, а временами и жанровости в монументальной скульптуре.
Вместе с тем первоначальная гармоничная уравновешенность горизонтальных и вертикальных членений к XIV в. все больше уступает место устремленности здания ввысь, стремительной динамике архитектурных форм и ритмов.
Интерьеры готических соборов не только грандиознее и динамичнее интерьеров романского стиля — они свидетельствуют об ином понимании пространства. В романских церквах четко разграничивались нартекс. продольный корпус, хор. В готических соборах границы между этими зонами теряют свою жесткую определенность. Пространство среднего и боковых нефов почти сливается; боковые нефы повышаются, устои занимают сравнительно малое место. Окна становятся больше, простенки между ними заполняются фризом из арочек. Тенденция к слиянию внутреннего пространства сильнее всего проявилась в архитектуре Германии, где многие соборы строились по зальной системе, т. е. боковые нефы делались той же высоты, что и главный.
Сильно изменился и внешний вид готических соборов. Характерные для большинства романских церквей массивные башни над средокрестием исчезли. Зато мощные и стройные башни часто фланкируют западный фасад, богато украшенный скульптурой. Размеры портала значительно увеличились.
Готические соборы как бы вырастают на глазах у зрителя. Очень показательна в этом отношении башня собора во Фрейбурге. Массивная и грузная в своем основании, она охватывает весь западный фасад; но. устремляясь ввысь, она становится все стройнее, постепенно утончается и завершается каменным ажурным шатром.
Романские церкви гладью стен были четко изолированы от окружающего пространства. В готических соборах, напротив, дан образец сложного взаимодействия, взаимопроникновения внутреннего пространства и внешней природной среды. Этому способствуют огромные проемы окон, сквозная резьба башенных шатров, лес увенчанных пинаклями контрфорсов. Большое значение имели и резные каменные украшения: флероны-крестоцветы; каменные шипы, вырастающие, словно цветы и листья, на ветвях каменного леса контрфорсов, аркбутанов и шпилей башен.
Большие изменения претерпел и орнамент, украшающий капители. Геометрические формы орнамента капителей, восходящие к «варварской» плетенке, и античный по своему происхождению аканф почти полностью исчезают. Мастера готики смело обращаются к мотивам родной природы: капители готических столбов украшают сочно моделированные листья плюща, дуба, бука и ясеня.
Замена глухих стен огромными окнами привела к почти повсеместному исчезновению монументальных росписей, игравших столь крупную роль в романском искусстве XI и XII вв. Фреску заменил витраж — своеобразный вид живописи, в котором изображение составляется из кусков цветных расписанных стекол, соединенных между собой узкими свинцовыми полосами и охваченных железной арматурой. Возникли витражи, по-видимому, в каролингскую эпоху, но полное развитие и распространение они получили лишь при переходе от романского к готическому искусству.
Витражи, помещенные в оконных проемах, наполняли внутреннее пространство собора светом, окрашенным в мягкие и звучные цвета, что создавало необычайный художественный эффект. Украшающие алтарь и алтарные обходы живописные композиции поздней готики, выполненные в технике темперы, или цветные рельефы также отличались яркостью красок.
Прозрачные витражи, сияющие краски алтарной живописи, блеск золота и серебра церковной утвари, контрастировавшие со сдержанной суровостью колорита каменных стен и столбов, придавали интерьеру готического собора необыкновенную праздничную торжественность.
Как во внутреннем, так и особенно во внешнем убранстве соборов значительное место принадлежало пластике. Сотни, тысячи, а иногда десятки тысяч скульптурных композиций, отдельных статуй и украшений на порталах, на карнизах, водостоках и на капителях непосредственно срастаются со структурой здания и обогащают его художественный образ.
Переход от романского стиля к готике в скульптуре произошел несколько позже, чем в архитектуре, но затем развитие совершалось в необычайно быстрых темпах, и готическая скульптура на протяжении одного столетия достигла своего наивысшего расцвета.
Хотя готика знала рельеф и постоянно к нему обращалась, основным типом готической пластики была статуя.
Правда, готические фигуры воспринимаются, особенно на фасадах, как элементы единой гигантской декоративно-монументальной композиции. Отдельные статуи или статуарные группы, неразрывно связанные с фасадной стеной или со столбами портала, являются как бы частями большого многофигурного рельефа. Все же, когда направлявшийся в храм горожанин приближался вплотную к порталу, общая декоративная целостность композиции исчезала из поля его зрения, и его внимание привлекала пластическая и психологическая выразительность отдельных статуй, обрамляющих портал, и надвратных рельефов, подробно повествующих о библейском или евангельском событии. В интерьере же скульптурные фигуры, если их ставили на выступающие из столбов консоли, были обозримы с нескольких сторон. Полные движения, они отличались по ритму от стройных устремленных ввысь столбов и утверждали свою особую пластическую выразительность.
По сравнению с романскими готические скульптурные композиции отличаются более ясным и реалистическим раскрытием сюжета, более повествовательным и назидательным характером и, главное, большим богатством и непосредственной человечностью в передаче внутреннего состояния. Совершенствование специфических художественных средств языка средневековой скульптуры (экспрессия в лепке форм, в передаче духовных порывов и переживаний, острая динамика беспокойных складок драпировок, сильная светотеневая моделировка, чувство выразительности сложного, охваченного напряженным движением силуэта) способствовало созданию образов большой психологической убедительности и огромной эмоциональной силы.
В отношении выбора сюжетов, равно как и в распределении изображений, гигантские скульптурные комплексы готики были подчинены правилам, установленным церковью. Композиции на фасадах соборов в своей совокупности давали картину мироздания согласно религиозным представлениям. Не случайно расцвет готики был временем, когда католическое богословие сложилось в строгую догматическую систему, выраженную в обобщающих сводах средневековой схоластики — «Сумма богословия» Фомы Аквинского и «Великое зерцало» Винцента из Бове.
Центральный портал западного фасада, как правило, посвящался Христу, иногда Мадонне; правый портал обычно — Мадонне, левый — святому, особенно чтимому в данной епархии. На столбе, разделяющем двери центрального портала на две половины и поддерживающем архитрав, располагалась большая статуя Христа, Мадонны или святого. На цоколе портала часто изображали «месяцы», времена года и т. д. По сторонам, на откосах стен портала помещали монументальные фигуры апостолов, пророков, святых, ветхозаветных персонажей, ангелов. Иногда здесь были представлены сюжеты повествовательного или аллегорического характера: Благовещение, Посещение Марии Елизаветой, Разумные и неразумные девы, Церковь и Синагога и т. д.
Поле надвратного тимпана заполнялось высоким рельефом. Если портал был посвящен Христу, изображался Страшный суд в следующей иконографической редакции: вверху сидит указывающий на свои раны Христос, по сторонам — Мадонна и евангелист Иоанн (в некоторых местностях он заменялся Иоанном Крестителем), вокруг — ангелы с орудиями мучений Христа и апостолы; в отдельной зоне, под ними, изображен ангел, взвешивающий души; слева (от зрителя) — праведники, вступающие в рай; справа — демоны, завладевающие душами грешников, и сцены мучений в аду; еще ниже — разверзающиеся гробы и воскресение мертвых.
При изображении Мадонны тимпан заполнялся сценами: Успение, Взятие Мадонны на небо ангелами и ее небесное коронование. В порталах, посвященных святым, на тимпанах развертываются эпизоды из их житий. На архивольтах портала, охватывающих тимпан, помещали фигуры, развивавшие основную тему, данную в тимпане, или образы, так или иначе идейно связанные с основной темой портала.
Собор в целом представлял собой как бы собранное в едином фокусе религиозно преображенное изображение мира. Но в религиозные сюжеты незаметно вторгался интерес к реальной действительности, к ее противоречиям. Правда, жизненные конфликты, борьба, страдания и горе людей, любовь и сочувствие, гнев и ненависть выступали в преображенных образах евангельских сказаний: преследование жестокими язычниками великомученика, бедствия патриарха Иова и сочувствие его друзей, плач Богоматери о распятом сыне и т. д.
И мотивы обращения к обыденной жизни были смешаны с отвлеченными символами и аллегориями. Так, тема труда воплощена в серии месяцев года, данных как в виде идущих от древности знаков зодиака, так и через изображение трудов, характерных для каждого месяца. Труд — основа реальной жизни людей, и эти сцены давали готическому художнику возможность выйти за пределы религиозной символики. С представлениями о труде связаны и распространенные уже с позднероманского периода аллегорические изображения так называемых Свободных искусств.
Рост интереса к человеческой личности, к ее нравственному миру, к основным особенностям ее характера все чаще сказывался в индивидуализированной трактовке библейских персонажей. В готической скульптуре зарождался и скульптурный портрет, хотя эти портреты лишь в редких случаях делались с натуры. Так, в некоторой степени портретный характер носили помещаемые в храме мемориальные скульптуры церковных и светских властителей.
По мере роста новых буржуазных отношений, развития и укрепления централизованного государства гуманистические, светские, реалистические тенденции росли и крепли. К XV в. в большинстве стран Западной и Центральной Европы прогрессивные силы вступили в открытую борьбу против основ феодального общества и его идеологии. С этого времени великое готическое искусство, постепенно исчерпывая свою прогрессивную роль, утрачивало художественные достоинства и творческую самобытность. Наступал исторически неизбежный перелом в развитии европейского искусства — перелом, связанный с преодолением религиозных и условно-символических рамок, сковывающих дальнейшее развитие реализма, с утверждением искусства светского, сознательно реалистического по своему методу. В ряде областей Италии, где города смогли добиться относительно ранней и относительно полной победы над феодализмом, готика не получила полного развития, кризис же средневекового мировоззрения, средневековых форм искусства наступил значительно ранее, чем в других странах Европы. Уже с конца XIII в. итальянское искусство вступило в ту полосу своего развития, которая непосредственно подготовляла новую художественную эпоху — эпоху Возрождения.

Что такое Готика
От итальянского gotico — готский, варварский. Стиль в западноевропейском искусстве XII-XV вв., завершивший его развитие в средневековый период. Термин был введен гуманистами Возрождения, желавшими подчеркнуть «варварский» характер всего средневекового искусства; в действительности же готический стиль не имел ничего общего с готами и представлял собой закономерное развитие и видоизменение принципов романского искусства. Как и романское искусство, искусство готики, находилось под сильнейшим воздействием церкви, и было призвано воплощать в символических и аллегорических образах церковную догматику. Но искусство готики развивалось в новых условиях, основным из которых являлось усиление городов. Поэтому ведущим типом готической архитектуры стал городской собор, устремленный ввысь, со стрельчатыми арками, со стенами, превращенными в каменное кружево, что стало возможным благодаря системе аркбутанов, переносящих давление свода на внешние столбы — контрфорсы.
Готический собор символизировал порыв к небу; этой же цели должно было служить его богатейшее декоративное убранство — статуи, рельефы, витражи.
Готический стиль — это художественный стиль, явившийся завершающим этапом в развитии средних веков искусства стран Западной, Центральной и частично Восточной Европы.
Готика развивалась в странах, где господствовала католическая церковь, и под её эгидой феодально-церковной основы сохранялись в идеологии и культуре эпохи Готики. Готическое искусство оставалось преимущественно культовым по назначению и религиозным по тематике: оно было соотнесено с вечностью, с «высшими» иррациональными силами.
Для Готики характерны: символико-аллегорический тип мышления, условность художественного языка.
От романского стиля Готика унаследовала главенство архитектуры в системе искусств и традиционные типы культур, зданий. Особое место в искусстве Готики занимал собор — высший образец синтеза архитектуры, скульптуры и живописи (преимущественно витражей). Несоизмеримое с человеком пространство собора, вертикализм его башен и сводов, подчинение скульптуры ритмам динамичности архитектуры, многоцветное сияние витражей оказывали сильное эмоциональное воздействие на верующих.

Готический стиль — исторический художественный стиль, господствовавший в западноевропейском искусстве в XIII-XV вв. Готами древние римляне называли варварские племена, вторгавшиеся с севера в пределы империи в III-V вв. Термин появился в эпоху Итальянского Возрождения как насмешливое прозвание «варварской», примитивной, уходящей в прошлое средневековой культуры. Вначале его применяли к литературе — для обозначения неправильной, искаженной латыни. Средневековую архитектуру тогда называли общим словом «tedesca» (итал. «немецкая»). Есть предположение, что слово «готика» впервые употребил Рафаэль, знаменитый художник эпохи Возрождения.
Готика — венец средневековья, это яркие краски, позолота, сияние витражей, экспрессия, взлетающие в небо колючие иглы шпилей, симфония света, камня и стекла… Готический стиль характеризует заключительную стадию развития средневекового искусства Западной Европы. Факт рождения готического стиля можно считать кульминацией романского и вместе с тем — его преодолением. Долгое время элементы того и другого стиля сосуществовали, а переходное время XII в. носило «возрожденческий характер».
Основным стимулом формирования искусства Готики стало уникальное соединение христианского мировоззрения, традиций античной культуры, прежде всего архитектуры Рима, латинской письменности, книжной миниатюры, романо-келътских художественных ремесел. Факт рождения готического стиля можно считать кульминацией романского и вместе с тем — его преодолением. Долгое время элементы того и другого стиля сосуществовали, а переходное время XII в. носило «возрожденческий характер».
Парадоксальной особенностью готического стиля, совершенные формы которого демонстрируют иррационализм, дематериализацию и наивысшую, мистическую экспрессию, является то, что поводом (но не причиной) его возникновения послужили технические достижения — рациональное совершенствование строительной конструкции. История готической архитектуры — это история нервюры и аркбутана. Освобождение стен от нагрузки позволяло прорезать их огромными окнами — это стимулировало искусство витража. Интерьер храма становился высоким и светлым.
Рождение готического стиля — пример художественного преображения утилитарности, конструкции в композицию. Он иллюстрирует главную закономерность процесса формообразования в искусстве. Формы архитектуры стали выражать не прочность и устойчивость, а христианскую идею устремленности ввысь, к небу — содержание, противоположное функциональному смыслу строительной конструкции. Эту таинствеиную метаморфозу можно ощутить, войдя в храм. Мы увидим ряды тонких пучков колонн, вершины которых теряются в дымке парящих над головой, или лучше сказать, под небесами, сводов, их тонкие ребра расходятся как загадочные цветы. Архитектура готического собора — символ бесконечности. Художественный секрет готической архитектуры состоит в том, что ее архитектоника («зрительная конструкция») не совпадает с действительной.

Государство и право России в период буржуазно-демократической республики (май-октябрь 1917 г.)
Временное правительство готовило выборы в Учредительное собрание (назначенные на сентябрь), реформу местного самоуп¬равления, земельную реформу. Создав в апреле систему земельных комитетов, утвердило права фабрично-заводских комитетов. Бу¬дучи временной властью правительство вплоть до созыва Уч¬редительного собрания не считало себя вправе начинать какие-либо коренные реформы. На местах оно не имело надежного административного аппарата.
В июне 1917 г. около трехсот девяноста местных советов прислали своих делегатов на первый Всероссийский съезд советов, который избрал Всероссийский центральный исполнительный комитет (ВЦИК). Решающую роль в нем играли эсеры и меньшевики.
Летом 1917 г. перед Россией лежали два пути установления авторитарной демократической власти: через Учредительное соб¬рание или через Советы, свободно избранные населением.
Созыв Учредительного Собрания задержал двухмесячные переговоры с Петроградским Советом о составе Особого Совещания по выработке избирательного закона. Лишь в июне было решено назначить выборы Учредительного Собрания на 17 сентября, потом они были отложены на ноябрь (отсрочки объяснялись стремлением отнести выборы на период, когда революционный энтузиазм уже спадет, что оказалось тактической ошибкой). Усиление власти Советов в массах не способствовало авторитету проводившихся правительством реформ в период подготовки Учредительного Собрания,
3 июля большевики предприняли попытку поднять вооружен¬ное восстание в Петрограде, которое окончилась неудачей. Это заставило «умеренных социалистов» (меньшевиков и эсеров) из «советской демократии» вступить в коалицию с либеральными партиями. Во втором коалиционном правительстве социалисты оказались в большинстве. Правительство стало искать политиче¬скую опору в умеренных кругах общества. Верховным главноко¬мандующим был назначен генерал Л. Г. Корнилов, популярный в то время в патриотических кругах.
В августе в Москве было созвано Государственное совещание, в котором приняли участие члены Четвертой Государственной думы, представители кооперативного движения, советов, профсо¬юзов, торгово-промышленных организаций, городских органов самоуправления, крестьянского самоуправления, технических и иных организаций (всего более двух тысяч человек). На Совещании произошел раскол между умеренными и рево¬люционными группами.
Генерал Корнилов выдвинул требование об укреплении дисциплины в армии и порядка в тылу, для поддержки этих требований он двинул на Петроград конный корпус. Глава Временного правительства А. Ф. Керенский воспринял эти действия как попытку военного переворота. Для защиты от Корнилова ВЦИК Советов создает при участии большевиков Комитет борьбы с контрреволюцией. Началось формирование Красной гвардии, которой руководила военная организация РСДРП (б).
Временное правительство, потерявшее авторитет в патриотических и консервативных кругах после «дела Корнилова», стало искать поддержки среди социалистов. 1 сентября 1917 г. Россия провозглашается республикой. Затем 14 сентября происхо¬дит созыв Демократического Совещания из представителей Советов, кооперативов, земств и армейских организаций. Сове¬щание поддержало коалицию социалистов с либералами в составе Временного правительства. Но уже на нем поднимался вопрос об однородной «социалистической власти», т. е. с большевиками. На совещании был сформирован Временный Совет Республики («предпарламент»), предполагавшийся как орган контроля над правительством, но превратившийся в орган законодательных предположений.
Еще в мае была упразднена назначаемая часть членов Государственного совета. В октябре распускаются выборные члены Государственного совета, тогда же распускается Государственная дума, пытавшаяся оказывать влияние на правительство. Остатки высших органов старой власти исчезли окончательно.

Изменение государственной системы в период республики.
Временное правительство было сформировано 3 марта 1917 г., но правительственные кризисы привели затем к переформирова¬нию его состава: первое коалиционное правительство было об¬разовано 5 мая, второе — 24 июля, третье — 25 сентября 1917 г.
За время своей деятельности Временное правительство включило в свой состав ряд вновь образованных ведомств:
Министерство труда (главной целью которого было примирение труда и капитала, развитие системы социального страхования), Министерство продовольствия, унаследовавшее задачи Министер¬ства земледелия, Министерство государственного призрения, принявшее на себя функции благотворительных органов.
В августе 1917 г. вместо Синода создается Министерство по делам вероисповеданий, действующее в рамках правового статуса церковных организаций (сформированного на церковном Соборе в августе).
Для выработки «общего плана организации народного хозяй¬ства и труда, а также для разрешения законопроектов и общих мер по регулированию хозяйственной жизни» создаются Эко¬номический Совет и Главный экономический комитет под председательством Львова (из тридцати шести мест девять в нем отводилось профсоюзам).
Положение об этих органах было принято в июне 1917 г. В состав Совета входили представители министерств, общественных и научных организаций, профсоюзов. Комитет состоял из министров, назначаемых правительством. Особые совещания и комитеты были обязаны руководствоваться постановлениями Со¬вета.
Функциями Комитета являлись: руководство деятельностью всех органов, регулирующих народное хозяйство, согласование мероприятий в разных отраслях народного хозяйства, объединение статистической работы.
Для координации законотворческой деятельности министерств Временное правительство сформулировало Юридическое сове¬щание.
В мае 1917 г. принимается новое «Временное положение о земских учреждениях». Компетенция земских органов самоуправ¬ления значительно расширялась в сравнении с Положением 1890 г. Надзор за земствами возлагался на губернского комиссара Временного правительства. Министерство внутренних дел утвер¬ждало договоры с частными лицами об устройстве ими земских сооружений, о переустройстве дорог и пристаней, о заключении займов под залог земского имущества.
Исполнительным органом земств становится милиция. Органами власти на местах были уездные земские собрания, избираемые на три года из гласных от сельских местностей и городов. Снимался возрастной ценз, от выборов устранялись военнослужащие.
Списки кандидатов подписывались десятью избирателями, ценза оседлости не требовалось. Контроль за выборами осуществлял Сенат. Губернские земские собрания выбирались уездными собраниями.
Компетенция земств значительно расширялась: к их ведению были отнесены вопросы охраны труда, создания бирж труда и общественных мастерских, оказания юридической помощи, устра¬нения дороговизны.
Представителями власти на местах были комиссары Временного правительства, под их контролем действовали волостные комитеты. Действовавшие на местах различные комитеты общественности были призваны противодействовать Советам.
Общее руководство земств осуществлял Всероссийский Земский Союз, деятельность городских (и районных) дум и управ возглавлял Совет дум.
Положение о «Всероссийском Земском Союзе» было принято в июне 1917 г. Его деятельность заключалась в осуществлении мероприятий, вызванных потребностями общеземского характера, войной и ее последствиями. Для решения этих проблем Союз создает фабрично-заводские, торговые и кредитные предприятия.
Союзу предоставлялись права по приобретению имуществ, вступления в договоры, иски и обязательства. Он оперировал средствами, формирующимися за счет ассигнований земских собраний, частных сборов, дотаций казны, доходов самого Союза.
Его органами были: собрание уполномоченных, Главный комитет, ревизионная комиссия.
В мае 1917 г. был принят закон «О волостном земстве», упразднивший все другие волостные органы (комитеты). На волостные земства возлагались обязанности, ранее лежавшие на волостных правлениях и волостных старшинах. Исполнительным органом стала волостная управа, она же заменила волостные продовольственные комитеты.
В компетенцию волостного земства вошли следующие вопросы о повинностях и капиталах земства, осуществление пожарных, санитарных и коммунальных мероприятий, устройство бирж труда.
Волостное земское собрание состояло из волостных земских гласных, избираемых на три года и работавших в нем безвоз¬мездно.
В компетенцию волостной земской управы входило: созыв собраний, подготовка проектов решений, объявление постанов¬лений центральной власти, охрана порядка и продовольственные обязанности.
Уездное земское собрание утверждало сделки по отчуждению волостным земством недвижимостей, установленные волостным земством сборы, договоры и займы.
В ходе революции была расширена компетенция мировых судов. (Судебная система того периода включала окружные суды, судебные палаты, в которых был ликвидирован институт сословных представителей, мировых судей и их съезды.) Наиболее важные дела рассматривались в мировых присутствиях.
В мае и июне 1917 г. принимаются акты, которыми уста¬навливались новые цензы для судей: для мировых — среднее образование и трехгодичный стаж чиновника, для окружных судей — высшее образование и определенный стаж работы в госаппарате.
В самом начале революции (в марте) постановлением правительства и по инициативе Петроградского Совета учрежда¬ются временные суды, состоявшие из мирового судьи и двух заседателей (рабочего и солдата). В их компетенцию входили дела местного масштаба. После июльских событий эти органы упраздняются.
В мае принимается закон «О временном устройстве местного суда», включавший в состав мирового суда участковых и добавочных мировых судей. Членов мирового суда избирали волостные земские собрания и городские думы, утверждался их список мировым съездом.
В мае 1917 г. в стране возрождается система административной юстиции: в уездах стали действовать административные судьи, в губерниях открылись административные отделения окружных судов, административно-судебные функции были возложены на первый департамент Сената.
В апреле 1917 г. вместо полиции учреждается милиция, на которую возлагались функции по охране общественного порядка, гражданской свободы, содействию органам власти. Кроме того на милицию были возложены дополнительные задачи по содействию органам судебного ведомства и военным органам.
Отчитывалась милиция перед уездными земскими и городскими управами, а через них перед думами.
В Петрограде в июле создается Управление уголовного розыска, подчиненное прокурору окружного суда и конт¬ролируемое прокурором судебной палаты. Формирование органов розыска и дознание осуществлялись в рамках систем общего суда и местного самоуправления с целью усиления за ними контроля общественности и представительных органов.
В компетенцию органов административной юстиции входило разрешение конфликтов между государственными органами и общественными учреждениями. В сентябре в систему административной юстиции были включены земельные и продо¬вольственные комитеты.
Земельные комитеты на губернском, уездном, волостном уровнях были образованы в апреле 1917 г. Цель, которая была поставлена перед ними — подготовка земельной реформы для ее окончательного утверждения на Учредительном Собрании.
Члены земельных комитетов избирались земскими собраниями, городскими думами, мировыми съездами и состояли из членов уездных или волостных земельных комитетов, окружных судов, представителей Министерства финансов и Министерства земле¬делия.
В задачи земельных комитетов входили: сбор сведений по земельным делам, надзор за эксплуатацией национализированных земель, урегулирование земельных споров.
К компетенции Главного земельного комитета относилось: обобщение данных и составление проектов земельных реформ, руководство местными комитетами, отмена в случае необходимости их решений, созыв съездов земельных комитетов. В функции губернских и уездных комитетов — подготовка представлений о помехах на пути земельной реформы, ограничение действий частных лиц, связанных с бесхозяйственным владением, разре¬шение споров о владении.
Уездные земельные комитеты состояли из делегатов волостей, земств и городов, земельного агронома и статистика. Губернские комитеты — из представителей уездных комитетов, экономических отделов губернских земских управ, члена окружного суда и представителя Министерства земледелия.
В состав Главного комитета входили: министр земледелия, назначенные правительством члены, представители Всероссийского Совета крестьянских депутатов, временного комитета Государст¬венной думы, Всероссийского Совета рабочих депутатов, Все¬российского Совета кооперативов, представителей политических партий и научных экономических обществ.
В сентябре 1917 г. были созданы полевые земельные суды, призванные разрешить дела о земельных спорах и беспорядках.
Для разрешения конфликтов на промышленных предприятиях в августе 1917 г. создавались примирительные камеры в территориальных районах или отраслях промышленности. Второй инстанцией для решения этих споров стали третейские суды.
Еще в апреле был создан институт комиссаров труда, возглавлявших трудовые округа из нескольких губерний. В их ведении находились биржи труда, закон о которых был принят в августе.
В апреле же специальным постановлением были закреплены функции фабрично-заводских комитетов, создававшихся явочным порядком на местах. В августе законодательно закрепляется порядок найма рабочей силы, хозяевам предприятий предостав¬ляется право проводить локауты (увольнение бастующих рабочих).

Политические партии в период демократической республики.
Весь спектр политических партий, сложившийся еще в 1905 г., вновь проявился в революции весной 1917 г. Новыми поли¬тическими задачами для партий явились участие в коалиционном Временном правительстве, различного рода форумах (Демократичекское совещание, Государственное совещание, Съезд Сове¬тов) и подготовке к Учредительному собранию.
В работе коалиционного правительства приняли участие представители партий: «Союз 17 октября», конституционных де¬мократов, социалистов-революционеров, социал-демократов (мень¬шевиков). Правительственные кризисы вызвали тенденцию к увеличению в составе правительства числа представителей социалистических партий. Правые и крайне правые политические партии находились в состоянии кризиса, центристские либераль¬ные партии к лету 1917 г. утратили свое влияние. К этому времени в советах, совещаниях и правительстве значительную роль стали играть партии эсеров и меньшевиков. Крайне левые партии стремились усилить свое влияние в солдатских и фабрично-заводских комитетах, а с лета — в Советах.
Политические платформы партий, в основном, оставались прежними, наиболее острыми программными вопросами ста¬новились аграрный вопрос и платформа к Учредительному собранию.
На своем майском (1917 г.) съезде «Партия народной свободы» (кадеты) сформулировала основные программные положения по аграрному вопросу:
— следует устранить из действующего законодательства меры насильственного разрушения общины. Порядок выхода из общины не должен вести к ущемлению ее хозяйственных интересов. Земельный фонд должен составляться из кабинетных, удельных, монастырских, церковных и частновладельческих земель и удов¬летворять нуждающееся население землей;
— земли отчуждаться могут сверх установленной торговой нормы, не отчуждаются, земли сельских обществ, городских и земских учреждений, мелких владельцев. Допускается сохранение в частном владении сверхнормативных земель при условии, если это сочтут необходимым компетентные органы. Принудительное отчуждение частновладельческих земель допускается в порядке выкупа их государством по цене, соответствующей их нормальной доходности, выкупная сумма понижается с возрастанием размеров земли. Земли государственного запаса отводятся на началах безвозмездного пользования как общинам, так и отдельным землевладельцам.
В марте 1917 г. Московская конференция партии народной свободы приняла резолюцию, в которой основной целью аграрных преобразований стало превращение земли в государственную собственность. Для подготовки реформы на местах должны быть созданы земельные комитеты, в задачи которых входило: уре¬гулирование поземельных отношений (во избежание анархии в этой сфере), сбор материалов, временное руководство местными земельными делами и государственными землями.
В резолюции третьего съезда партии эсеров также подчеркива¬лась основная цель земельной реформы — превращение земли в государственную собственность (она должна «перейти в общена¬родное достояние без выкупа для уравнительного трудового пользования»). Вопрос о социализации земли должно было решить Учредительное собрание.
Земельным комитетам предлагалось взять на себя ведение всеми землями и распределение рабочих рук в аграрном секторе.
По мнению этой партии реформа должна «влить новые силы в общину и урегулировать отношения между остающимися и выходящими из общины». При этом следовало обеспечить получение кредитов для общины. Вышедшим должно предостав¬ляться право возвращаться в общину, организовывать новые общины (из отрубов и хуторов), возвращать излишки земли в общину.
В мае 1917 г. в резолюции партийной конференции социал-демократов (меньшевиков) отмечалось: необходимо подвергнуть конфискации все излишки частновладельческих земель, превыша¬ющих установленную норму, провести муниципализацию земли, т. е. передачу ее местным органам, которые в свою очередь передадут ее населению. Формы пользования муниципализирован¬ной землей устанавливаются местными органами.
В апреле 1917 г. в резолюции Всероссийской конференции партии большевиков в качестве цели аграрной реформы назы¬вались немедленная конфискация всех помещичьих земель, немедленный переход ее Советам крестьянских депутатов. Боль¬шевики считали, что право собственности на землю должно принадлежать государству, а право распоряжения — местным органам. Землю следует брать немедленно, не дожидаясь открытия Учредительного собрания.
На основе поместий следует создавать крупные земельные коллективные и государственные хозяйства. Земельным комите¬там, настаивающим на немедленном захвате земли, необходимо оказывать содействие.
Социалистические партии организационной формой для своей политической деятельности выбрали Советы рабочих, крестьянских и солдатских депутатов. Образованный в первые дни революции Петроградский Совет стал конкурентом Временного Правительства в борьбе за власть,члены Исполнительного комитета Петроград¬ского Совета (эсеры и меньшевики) входили в состав коалиционно¬го Временного правительства. Внутри самих Советов шла борьба между умеренными и радикальными группировками, и политиче¬ская позиция Советов, в частности их отношение к Временному правительству, менялось в процессе развития революции.
Территориальная система Советов включала: областные и районные объединения (съезды), губернские объединения (съезды) и Всероссийские объединения (съезды, совещания). Выборы в Советы были прямыми (в городские Советы) и многостепенными (волостные и вышестоящие Советы). Советы имели исполнитель¬ные органы: ВЦИК, ЦИК, исполкомы.
Советы фактически располагали собственными вооруженными формированиями: милицией (ВЦИК настоял на слиянии рабочей милиции с общегородской) и Красной гвардией, ориентированной на борьбу с контрреволюцией.
В ходе революции Советами осуществлялась экономическая деятельность — явочным порядком был установлен рабочий кон¬троль на предприятиях (в октябре I Всероссийская конференция органов рабочего контроля предложила единые формы и методы контроля):
— осуществлялось рабочее управление предприятиями, когда рабочие заменяли правление предприятий или реквизировали само предприятие;
— проводилось регулирование труда. Исполком Петросовета в марте заставил частных предпринимателей установить восьмича¬совой рабочий день;
— регулирование поземельных отношений: Советы кресть¬янских депутатов отбирали у частных и иных владельцев земли и передавали их волостным комитетам, а те, в свою очередь, в бесплатное пользование крестьянам; иногда земля передавалась земельным комитетам для последующей ее сдачи в аренду.
В июне 1917 г. в Петрограде состоялся первый Всероссийский съезд Советов рабочих и солдатских депутатов, большинство на котором получили партии меньшевиков и эсеров. Съезд выразил поддержку правительству (большевики настаивали на передаче всей власти Советам), связывая свою политику с предстоящим Учредительным собранием.